? ? 《 道德經(jīng)》第十三章，由于傳世本與帛書本有“若”和“不”的一字之差，世人從此爭論不休。爭論的結(jié)果導(dǎo)致我們對老子在本章的本意“誰可以寄托天下“，一下轉(zhuǎn)移到了如何對待寵辱的人生態(tài)度上把将。
? ? ? 通常，我們把寵辱若驚看成是形容一個(gè)人患得患失的心態(tài)忆矛，并認(rèn)為正確的人生態(tài)度應(yīng)該是寵辱不驚察蹲。一個(gè)成語在漫長的歷史演化過程中，本意引申甚至發(fā)生根本性變化催训，平常不過洽议。如“八面玲瓏”，原本就是指房子窗戶很多漫拭，四面八方通明透亮亚兄。但我們用現(xiàn)今的含義來理解古人文意，則大錯(cuò)特錯(cuò)采驻。
? ? ? 人活于世审胚，寵辱、得失礼旅、榮衰膳叨，是為常態(tài)，誰也逃脫不了痘系。于寵菲嘴、于辱，到底是“不驚”還是“若驚，或者還是別的什么驚龄坪，老子怎么說昭雌，由于已無法找到他寫作時(shí)的手稿，只能憑我們對老子思想的領(lǐng)悟去還原或理解悉默。
? ? ? ? 王弼在《道德經(jīng)注》中說，寵必有辱苟穆，榮必有患抄课，寵辱等，榮患同也雳旅。蘇轍作《老子解》跟磨，古之達(dá)人，驚寵如驚辱攒盈，知寵之為辱先也抵拘。順著兩位的說法，我們不難理解老子告誡我們?nèi)绾窝佬突恚绾螌Υ龑櫲杞┲搿＠献邮寝q證法高手，他看到的是迎变，寵辱相生充尉，寵極辱必至。寵時(shí)必驚衣形，知辱不遠(yuǎn)也驼侠；辱時(shí)亦驚，須圖強(qiáng)以自存也谆吴。所以是寵亦驚辱亦驚倒源。
? ? ? 為了幫助我們理解為什么要寵辱若驚，老子打了一個(gè)比如句狼，這是老子常用的論證辦法笋熬，如他把“谷神不死”比作“玄牝”。他說腻菇，對作為身外之物的寵辱要作出”驚“（惶恐）的反應(yīng)突诬，如同我們要重視身體有”大患“一樣。為什么我們對”大患“會(huì)重視 芜繁、擔(dān)心旺隙，因?yàn)槲覀冇猩眢w，如果沒有身體骏令，我們就不會(huì)去擔(dān)心了蔬捷。
? ? ? 什么寵辱若驚、身有大患，這些都還不是老子在本章要說的重點(diǎn)周拐，重點(diǎn)是最后兩句：故貴以身為天下铡俐，若可寄天下；愛以身為天下妥粟，若可托天下审丘。我們一直以來對老子有誤解，認(rèn)為他是無為的勾给、消極的滩报、遁世的。殊不知老子是以道論構(gòu)建他的哲學(xué)體系播急，來看待這個(gè)世界脓钾，并為春秋亂世開出一劑治理的藥方。他不是不關(guān)心天下大事桩警，而是用他的視角來關(guān)心可训，他在《道德經(jīng)》里系統(tǒng)地回答了這個(gè)亂世怎么治理、要治成什么樣捶枢，還有握截，由誰來治理等一系列題。那么烂叔，普天之下川蒙，誰可寄天下，誰可托天下长已，依老子看來畜眨，只有以天下為身，貴之术瓮、愛之者康聂，可以寄之、可以托之胞四。如果有這么一個(gè)人恬汁，能把天下看作自己的身體一樣，去愛它辜伟、去貴它氓侧，對天下安危、國家的興衰导狡、百姓的冷暖（天下身之大患 ）時(shí)刻保持驚的狀態(tài)约巷，生怕有半點(diǎn)的閃失，這樣的領(lǐng)導(dǎo)者先憂后樂旱捧，在天下太平時(shí)看到危的風(fēng)險(xiǎn)独郎，聞到衰的警鐘踩麦，在國家危急存亡的關(guān)頭， 宵衣旰食氓癌、夙夜反側(cè)谓谦，難道不是最值得托付天下的人嗎。
