作者：Jakob Schneider
譯者：丹思心舞
群體場(chǎng)景中的家庭和其他系統(tǒng)的排列已經(jīng)眾所周知竞慢。排列工作和相關(guān)解決方案取向的系統(tǒng)工作以及現(xiàn)象學(xué)心理治療在心理社會(huì)領(lǐng)域已經(jīng)取得了根本性的顯著意義，并且也對(duì)個(gè)體治療的各種方法產(chǎn)生了影響。有許多治療師和咨詢師在團(tuán)體排列條件不具備的情況下工作。還有一些人可能不習(xí)慣在團(tuán)體環(huán)境中工作际歼，盡管如此逆趣，在深層次上，這些治療師中的許多人都對(duì)排列工作的基本概念和工具感到有吸引力盒让，并且正在尋找將這種方法融入他們與個(gè)人、夫妻和家庭的咨詢治療司蔬，甚至是小型督導(dǎo)團(tuán)體的工作中邑茄。利用人偶或物件做排列提供了一種簡(jiǎn)單而直接的方法。代表特定系統(tǒng)中的家庭成員或重要人物的人偶被安排在桌子上或房間中的指定空間內(nèi)俊啼。
01 關(guān)于人偶
以下是基于人偶排列的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)肺缕。在我第一次體驗(yàn)伯特·海靈格的家庭排列以及第一次嘗試在團(tuán)體中使用這種方法之后不久，我拿出一袋我兒子的《玩偶》中的人偶授帕，這些人偶早就被放到地下室了同木。我開(kāi)始把它們帶到那些沒(méi)有團(tuán)體支持我的輔導(dǎo)和治療工作的地方。其中包括婚姻家庭咨詢中心跛十、心身診所彤路、小型督導(dǎo)小組和我自己的私人診所。在我第一次體驗(yàn)團(tuán)體家庭排列之后芥映，我已經(jīng)確信不管是團(tuán)體治療還是個(gè)體治療洲尊，這都是“我的”方法和“我的”方式。Playmobile人偶到場(chǎng)是非常自然地發(fā)生的事情奈偏，沒(méi)有事先考慮坞嘀。
它們簡(jiǎn)單易用，實(shí)用惊来，易于攜帶丽涩，而且它們之間只有極小的差異，只是各種顏色組合中的男性和女性裁蚁。謝天謝地矢渊，在那時(shí)我沒(méi)有問(wèn)任何人，因?yàn)槲夷軌蚝翢o(wú)外來(lái)意見(jiàn)或異議地獲得有關(guān)人偶排列的經(jīng)驗(yàn)⊥髦ぃ現(xiàn)在矮男，我甚至不確定你還能買(mǎi)到非常簡(jiǎn)單的Playmobile人偶，但是使用什么樣的人偶并不重要刽严。例如昂灵，有一個(gè)被稱為“家庭董事會(huì)”的木制人物現(xiàn)在已經(jīng)上市了避凝。在選擇人偶時(shí)，我認(rèn)為有些標(biāo)準(zhǔn)是很重要的：
他們應(yīng)該讓治療師用起來(lái)感覺(jué)舒適眨补。不要擔(dān)心客戶是否會(huì)接受他們管削。如果該方法和工具對(duì)治療師是正確的，客戶幾乎總是會(huì)同意的撑螺。
這些人偶應(yīng)該盡可能地少有“個(gè)性”含思，從而將任何先入為主的概念保持在最小限度，并減少對(duì)非本質(zhì)的分心甘晤。這些人偶本身并不重要含潘，而只是作為系統(tǒng)成員的空間投射。
如果人偶允許一些基本的區(qū)別线婚，例如遏弱，在男性和女性之間，用某種方式指示人偶面對(duì)的方向塞弊，也許用顏色或者用某種標(biāo)記來(lái)區(qū)分一個(gè)人與另一個(gè)人漱逸，那么使用起來(lái)就更容易了。
用更小的人偶代表孩子可能會(huì)分散注意力游沿，因?yàn)樗麄兛赡芤馕吨⒁馔昶谑问悖瑥亩x了排列工作的“永恒”質(zhì)量。（*個(gè)人認(rèn)為如果就是如實(shí)代表一個(gè)孩子诀黍，這個(gè)大小的差別關(guān)系不大袋坑，人們不一定對(duì)更關(guān)注小的人偶，具體個(gè)案情況不同）
02 團(tuán)體排列的先前經(jīng)驗(yàn)
我自己主要和團(tuán)體一起工作眯勾，我在個(gè)人工作中使用人偶完全是以我在團(tuán)體中的排列工作為基礎(chǔ)枣宫。我無(wú)法想象在沒(méi)有團(tuán)體排列經(jīng)驗(yàn)的情況下，用人偶做排列咒精。我相信镶柱，需要基于團(tuán)體排列的經(jīng)驗(yàn)來(lái)做人偶排列。這一經(jīng)驗(yàn)不需要直接與團(tuán)體進(jìn)行合作模叙。我建議大家體驗(yàn)一下團(tuán)體中的個(gè)人排列，觀察一下團(tuán)體中的系統(tǒng)排列鞋屈，或者看看這些排列的視頻范咨。我知道有使用人偶排列但從來(lái)沒(méi)有領(lǐng)導(dǎo)過(guò)團(tuán)體排列的治療師和咨詢師，但我不知道有誰(shuí)從來(lái)沒(méi)有看過(guò)團(tuán)體排列的做人偶排列厂庇。在下一節(jié)中渠啊，我將詳細(xì)討論何時(shí)使用人偶排列是適當(dāng)?shù)模绾卧趥€(gè)人咨詢中使用人偶排列权旷，如何將其介紹給來(lái)訪者替蛉，以及如何操作人偶排列。然后，我將深入探討這種方法所固有的風(fēng)險(xiǎn)和機(jī)會(huì)躲查，最后它浅，我將談?wù)勅伺寂帕泻汀办`魂”工作以及相關(guān)方法的價(jià)值。
03 人偶排列在治療中的地位
咨詢和治療關(guān)注的是支持一項(xiàng)朝著解決方案邁進(jìn)的過(guò)程镣煮。這樣的過(guò)程可能以各種各樣的形式出現(xiàn)姐霍。首先，有一些問(wèn)題可以通過(guò)行為的改變來(lái)解決典唇，通過(guò)學(xué)習(xí)镊折、創(chuàng)造和靈性等。在某種程度上介衔，這里重點(diǎn)關(guān)注的是一種心理活動(dòng)恨胚，它使來(lái)訪者不再以阻礙解決的方式思考和行動(dòng)。
然后是創(chuàng)傷區(qū)域炎咖。深層創(chuàng)傷赃泡，通常與愛(ài)的中斷有關(guān)，指向自己的母親塘装、父親急迂、重要他人或生命本身。這種創(chuàng)傷性損傷大多源于早期的兒童發(fā)育蹦肴。他們可以通過(guò)靈魂與生命本質(zhì)之間的追溯性治愈過(guò)程來(lái)解決僚碎。最后，在關(guān)系中有廣泛的聯(lián)結(jié)和釋放的空間阴幌。主要是在家庭和家族內(nèi)部勺阐，一個(gè)人與公共命運(yùn)及其后果之間的深層聯(lián)系產(chǎn)生了問(wèn)題，解決方案是通過(guò)洞察愛(ài)的序位來(lái)發(fā)現(xiàn)矛双。
排列工作主要關(guān)注靈魂的糾纏和釋放的過(guò)程渊抽，通過(guò)觀察整個(gè)關(guān)系系統(tǒng)解決問(wèn)題。系統(tǒng)中的每個(gè)人都有平等的歸屬權(quán)议忽，必須允許他或她的合法地位懒闷。每個(gè)人都有自己的命運(yùn)，每個(gè)人都必須避免干涉別人的命運(yùn)栈幸，系統(tǒng)的所有成員都必須允許那些過(guò)去的事情成為過(guò)去愤估。它關(guān)系到生與死、好運(yùn)與壞運(yùn)速址、健康與疾病玩焰、成功與失敗、歸屬與排斥芍锚、給予與索取昔园、報(bào)酬與債務(wù)蔓榄，以及是自我決定還是受人擺布，都受制于系統(tǒng)的影響默刚。
從本質(zhì)上講甥郑，這些也是指示何時(shí)家庭排列可能是一種有用的方法的標(biāo)準(zhǔn)：無(wú)論何時(shí)“集體靈魂”中有一些東西需要秩序、和平或和解：當(dāng)糾纏阻礙解決過(guò)程羡棵，或者家族命運(yùn)成為沉重負(fù)擔(dān)壹若，等等。
04 人偶排列的流程
許多治療師和排列師都希望將使用人偶做家庭系統(tǒng)排列與他們自己的工作方式和他們自己的基本治療方向結(jié)合起來(lái)皂冰。對(duì)于我自己店展，當(dāng)存在（關(guān)系中的）聯(lián)結(jié)和放手（bonding and letting go）的問(wèn)題時(shí)，因?yàn)槲彝ǔＶ挥幸欢胃鷣?lái)訪者的談話時(shí)間（注：通常50分鐘）秃流，大多數(shù)情況下都完全集中在人偶排列上赂蕴。當(dāng)然肯定有多樣的流程。在進(jìn)行人偶排列時(shí)舶胀，有一些重要元素概说，就像在團(tuán)體排列中一樣。在個(gè)別談話中嚣伐，排列處理一個(gè)嚴(yán)肅的問(wèn)題糖赔，并由來(lái)訪者的能量承載。治療師依賴于這種能量推動(dòng)來(lái)訪者問(wèn)題的解決和調(diào)整“靈魂權(quán)重”（soul weight. 注：應(yīng)該可以理解成靈魂的偏向或朝向）轩端。
作為一個(gè)起點(diǎn)放典，有關(guān)議題本質(zhì)的提問(wèn)以及關(guān)于什么是一個(gè)好的結(jié)果的說(shuō)明提供了對(duì)家庭系統(tǒng)排列成功至關(guān)重要的澄清和力量。治療師和來(lái)訪者需要從一開(kāi)始就知道朝哪里引導(dǎo)他們的能量基茵。他們都必須跟“集體靈魂”進(jìn)行聯(lián)結(jié)奋构，他們會(huì)努力尋找一個(gè)好的解決方案。來(lái)訪者的真正問(wèn)題經(jīng)常隱藏在個(gè)別談話的開(kāi)始拱层，很可能是對(duì)找到解決方案產(chǎn)生積極影響的力量弥臼。
排列工作和支持這項(xiàng)工作的靈魂移動(dòng)過(guò)程需要指導(dǎo)。這個(gè)指導(dǎo)應(yīng)該相當(dāng)簡(jiǎn)短根灯，導(dǎo)向避免任何側(cè)面或次要問(wèn)題的分散注意力径缅，引導(dǎo)注意力和精力聚焦在基本的家庭過(guò)程，并建立對(duì)雙方一起工作的信任烙肺。我通常會(huì)簡(jiǎn)要介紹我的工作方式芥驳，家庭系統(tǒng)中的糾纏，人際關(guān)系中的危機(jī)茬高，以及我將會(huì)找尋什么、做些什么假抄。如果我已經(jīng)知道我們的工作可能會(huì)走向何方怎栽，我可以從其他案例歷史中講述一個(gè)或多個(gè)適當(dāng)?shù)墓适吕鲡Ｈ绻也恢拦ぷ鲗⒊膫€(gè)方向發(fā)展，有時(shí)候提供一些簡(jiǎn)短的例子并密切關(guān)注來(lái)訪者的反應(yīng)是有幫助的熏瞄。
排列步驟的基礎(chǔ)是根據(jù)相關(guān)信息建立的：家族史中最重要的事件脚祟，當(dāng)前的家庭和/或原生家庭，以及家庭和家族中的人的命運(yùn)强饮。這些信息以及來(lái)訪者分享信息的方式通常會(huì)導(dǎo)致關(guān)系系統(tǒng)的深刻移動(dòng)由桌，并首先會(huì)瞥見(jiàn)運(yùn)作中的愛(ài)、尊重和糾纏邮丰⌒心或者，你可能會(huì)立即感覺(jué)到哪些信息具有強(qiáng)度剪廉，哪些信息沒(méi)有意義娃循，是否遺漏了重要的事情，或者來(lái)訪者沒(méi)有重要信息斗蒋。
這種信息交流是對(duì)話式的捌斧，來(lái)訪者和治療師需要與“集體靈魂”聯(lián)結(jié)。該過(guò)程依賴于基本要素泉沾，并服務(wù)于解決方案捞蚂。只有在所涉及的事件和命運(yùn)的尊重和同意下才能實(shí)現(xiàn)。這種系統(tǒng)導(dǎo)向工作的核心在于人偶排列本身跷究。發(fā)現(xiàn)——實(shí)際上是允許當(dāng)事人被關(guān)系系統(tǒng)的動(dòng)力所影響姓迅，在“解決方案圖景”中重新安排人偶的位置，并說(shuō)出關(guān)于聯(lián)結(jié)與放手（bonding and releasing）的適當(dāng)?shù)木渥印?/p>
1）介紹人偶排列
當(dāng)某人已經(jīng)在一個(gè)團(tuán)體中看到或經(jīng)歷過(guò)家庭系統(tǒng)排列或者知道Bert Hellinger的書(shū)籍或視頻時(shí)揭朝，幾乎不需要再介紹人偶排列队贱。您可以簡(jiǎn)單地要求來(lái)訪者使用人偶放置他們的家庭成員。而與不熟悉家庭系統(tǒng)排列的人一起潭袱，我指的是團(tuán)體排列工作柱嫌，則要簡(jiǎn)要描述團(tuán)體系統(tǒng)排列的過(guò)程。至少對(duì)我來(lái)說(shuō)屯换，如果我像對(duì)待團(tuán)體中的代表一樣對(duì)待人偶编丘，它會(huì)簡(jiǎn)化工作。
在我建立了個(gè)人排列與團(tuán)體排列之間的聯(lián)系之后彤悔，我與來(lái)訪者確定哪些人對(duì)于排列來(lái)說(shuō)是重要的 - 或者最初是重要的 - 并且在桌子上放置必要的人偶嘉抓。然后，我要求來(lái)訪者將這些人偶按彼此的關(guān)系定位晕窑，根據(jù)內(nèi)在的想象做抑片，無(wú)需說(shuō)話或解釋?zhuān)豢紤]任何具體時(shí)間，沒(méi)有任何理由杨赤，只是為了讓它在某種程度上感覺(jué)正確敞斋、合適截汪。
大多數(shù)時(shí)候，來(lái)訪者可以毫無(wú)困難地建立一個(gè)排列植捎。當(dāng)出現(xiàn)問(wèn)題時(shí)衙解，它們通常與團(tuán)體排列中發(fā)生的情況沒(méi)有什么不同。這可能不是做排列的合適時(shí)機(jī)焰枢，因?yàn)閬?lái)訪者還沒(méi)有做好必要的內(nèi)在準(zhǔn)備蚓峦，或者對(duì)方法或治療師沒(méi)有足夠的信任，或者實(shí)際需要的是不同系統(tǒng)的排列济锄，也許是原生家庭而不是現(xiàn)在的家庭暑椰，或者相反。
這揭示了個(gè)體治療與團(tuán)體工作相比的一大缺點(diǎn)拟淮。在一個(gè)小組中干茉，你可以先與準(zhǔn)備好的人一起工作。其他可能是沉默寡言很泊，猶豫不決或有疑問(wèn)的人角虫，可以通過(guò)其他人排列的過(guò)程緩慢地進(jìn)入工作，或者先作為其他人家庭系統(tǒng)的代表參與委造。他們可以花時(shí)間體驗(yàn)自己的內(nèi)在過(guò)程戳鹅。
如果事實(shí)證明某人很難將這些人偶置于彼此的關(guān)系中，我有時(shí)會(huì)根據(jù)對(duì)我所掌握的任何感覺(jué)先排昏兆，然后請(qǐng)來(lái)訪者糾正我的排列枫虏。如果你感到排列是根據(jù)某個(gè)想法建立的，或者如果它與某些已有的信息不一致爬虱，或者如果所有的人偶都被擺在桌上面向來(lái)訪者的一條線上隶债，你得請(qǐng)他再次檢查排列。最后提到的困難跑筝，人偶排成一行的情形死讹，經(jīng)常出現(xiàn)，但很容易糾正曲梗。提醒來(lái)訪者他或她已經(jīng)由一個(gè)人偶代表赞警，讓排列必須反映每個(gè)人與家庭中其他人的關(guān)系。
2）使用人偶排列
人偶排列用于揭示來(lái)訪者在家庭系統(tǒng)中的糾纏虏两，并使聯(lián)結(jié)和解決方案明確愧旦。它允許個(gè)人在關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中采取適當(dāng)?shù)奈恢茫瑥倪@個(gè)位置可以接受定罢、榮耀和尊重父母雙方笤虫。它允許這個(gè)人帶著愛(ài)離開(kāi)，看誰(shuí)必須被允許平靜地離去，并把被排除在外的任何人帶回到系統(tǒng)中的正確位置并進(jìn)入來(lái)訪者的心中耕皮。在沒(méi)有代表感受和反饋支持的情況下境蜕，人偶排列必須清楚地表明聯(lián)結(jié)和分開(kāi)的動(dòng)態(tài)，因?yàn)槿伺紵o(wú)法感覺(jué)到凌停，也無(wú)法說(shuō)話。治療師或排列師的任務(wù)是使用人偶排列來(lái)感受系統(tǒng)并表達(dá)反映家庭動(dòng)力的這種感受售滤。
當(dāng)然罚拟，您可以要求來(lái)訪者自己這樣做，這有時(shí)會(huì)導(dǎo)致'Aha完箩！'體驗(yàn)（恍然大悟）赐俗。然而，根據(jù)我的經(jīng)驗(yàn)弊知，來(lái)訪者往往對(duì)家庭動(dòng)力的基本要求視而不見(jiàn)阻逮。他們確實(shí)給這個(gè)過(guò)程帶來(lái)了無(wú)意識(shí)的理解，或者他們無(wú)法正確地建立一個(gè)排列秩彤，治療師也無(wú)法對(duì)這個(gè)系統(tǒng)產(chǎn)生感覺(jué)叔扼，但這種無(wú)意識(shí)被隱藏了。作為一個(gè)局外人漫雷，治療師的任務(wù)是幫助來(lái)訪者的“集體靈魂”以這樣的方式打開(kāi)瓜富，即隱藏的內(nèi)容被揭示并且可以大聲說(shuō)出來(lái)。從一開(kāi)始降盹，我就提出了一個(gè)團(tuán)體排列的概念作為我們的工作理想与柑，我的基礎(chǔ)是關(guān)于集體過(guò)程的家庭動(dòng)力。作為一個(gè)局外人蓄坏，我在每個(gè)家庭成員的角色中表達(dá)自己的感受价捧。也就是說(shuō)，我沒(méi)有說(shuō)家庭成員自己在這個(gè)位置上的感受涡戳，而是代表可能會(huì)感受到的结蟋。
我之所以這樣做，是因?yàn)樗寔?lái)訪者與他們與家人的主要體驗(yàn)有一段距離妹蔽，因?yàn)樗屛液蛠?lái)訪者更自由地體驗(yàn)并接受排列中可以看到的東西椎眯。它還使我更容易糾正所說(shuō)的內(nèi)容并解決阻抗問(wèn)題。如果我關(guān)于家庭動(dòng)力和代表的感受所說(shuō)的話擊中了并觸及某些東西胳岂，那么來(lái)訪者將會(huì)或多或少在恍惚狀態(tài)下與他或她的家人取得聯(lián)結(jié)编整。在我說(shuō)出來(lái)的時(shí)候，我會(huì)關(guān)注來(lái)訪者的反應(yīng)乳丰。有時(shí)我會(huì)問(wèn)我說(shuō)的是否正確并且對(duì)這個(gè)人有意義掌测。當(dāng)我成功進(jìn)入系統(tǒng)及其動(dòng)力時(shí)，來(lái)訪者便有所突破，通常不再有什么能阻礙努力實(shí)現(xiàn)良好的解決方案汞斧。來(lái)訪者很少驚訝地問(wèn)：“你怎么知道的夜郁？”
在下一階段，我繼續(xù)使用這些人偶粘勒，就像在一個(gè)團(tuán)體排列中一樣竞端。我改變了人偶的位置，并大聲說(shuō)出動(dòng)力和感受發(fā)生了什么變化庙睡，直到我們看到什么試圖自己浮現(xiàn)出來(lái)事富。我繼續(xù)這樣，直到我們得到一個(gè)解決方案的圖像乘陪。當(dāng)我確定统台，由于我自己被觸動(dòng)的感覺(jué)以及來(lái)訪者的感受，我只是讓它呈現(xiàn)并大聲說(shuō)出來(lái)啡邑。如果我不確定贱勃，我會(huì)打斷這個(gè)過(guò)程，詢問(wèn)來(lái)訪者自己或?qū)ζ渌彝コ蓡T方面的對(duì)于移動(dòng)的感受谤逼。我要求提供進(jìn)一步的信息或嘗試不同的人偶位置贵扰，以確定哪個(gè)看起來(lái)更正確。
我繼續(xù)森缠，直到動(dòng)力和解決方案足夠清楚地顯示出來(lái)拔鹰。我請(qǐng)來(lái)訪者進(jìn)入解決問(wèn)題的立場(chǎng)上去感受并報(bào)告這種感受。我注意看這個(gè)地方是否對(duì)來(lái)訪者有所緩解贵涵，是否可以治愈列肢、解決或安撫。我有時(shí)會(huì)在這個(gè)點(diǎn)上停止這個(gè)排列宾茂。當(dāng)來(lái)訪者在排列中替換他或她的代表時(shí)瓷马，或者代表可能直接向來(lái)訪者說(shuō)一句話時(shí)，我經(jīng)常會(huì)調(diào)用集體排列中所說(shuō)的解決的句子跨晴。當(dāng)來(lái)訪者在系統(tǒng)中在他或她的新位置上遇到困難欧聘，或者我們到達(dá)的決議尚未“坐定”，或者看起來(lái)需要進(jìn)一步深化或闡明時(shí)端盆，我也這樣做怀骤。
通常情況下，人偶排列中過(guò)程中最重要的部分 - 就像在團(tuán)體排列中一樣 - 被揭示了關(guān)系深度以及幫助釋放和解脫的有力量的句子所觸動(dòng)焕妙。我經(jīng)常要求來(lái)訪者說(shuō)出適當(dāng)?shù)木渥咏祝瑹o(wú)聲地或大聲地說(shuō)出，并想象或?qū)嶋H上伴隨做手勢(shì)焚鹊，例如痕届，向下彎曲的動(dòng)作。如果發(fā)生這種情況，我無(wú)法找到我進(jìn)入系統(tǒng)動(dòng)力的途徑研叫，如果我對(duì)由人偶所代表的家庭成員沒(méi)有感覺(jué)锤窑，或者如果來(lái)訪者保持不受關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的“圖景”影響，那么我就打斷排列過(guò)程并收集更多信息嚷炉，講些短故事渊啰，或者干脆停止工作。
05 人偶排列中的風(fēng)險(xiǎn)與機(jī)遇
在進(jìn)行人偶排列時(shí)渤昌，可能出現(xiàn)的危險(xiǎn)和錯(cuò)誤基本上與做團(tuán)體排列時(shí)相同：
?>你工作的時(shí)候虽抄，來(lái)訪者沒(méi)有真正做好準(zhǔn)備，缺乏來(lái)訪者的能量;
?你遵循著一些預(yù)先設(shè)定的模式独柑，這種模式不允許出現(xiàn)新的和不同的模式;
?你處理著太多信息，或者缺少重要信息;
?你受到視覺(jué)模式和聯(lián)想的影響私植，并沒(méi)有找到與靈魂的和諧忌栅。
與團(tuán)體排列相比的主要缺點(diǎn)是，治療師通城冢可能通過(guò)代表的有時(shí)非常令人驚訝的陳述來(lái)接觸系統(tǒng)動(dòng)力索绪，特別是在困難的情況下，對(duì)于新的和不熟悉的動(dòng)態(tài)贫悄，這是至關(guān)重要的瑞驱，（但人偶排列缺乏一些相互驗(yàn)證）。例如窄坦，如果系統(tǒng)中的一個(gè)人被抽出來(lái)代替另一個(gè)人唤反，則通常不會(huì)直接從排列中看得清楚。代表的陳述可能提供這種動(dòng)力的一些指示鸭津。如果治療師對(duì)此類(lèi)事物有所懷疑彤侍，則更容易在團(tuán)體中檢驗(yàn)。觀察排列的小組成員的能量和參與也提供了關(guān)于暫定假設(shè)準(zhǔn)確性的重要指示逆趋。然而盏阶，這些困難并不重要。來(lái)訪者的“集體靈魂”的動(dòng)力不是由代表打開(kāi)闻书，而是由來(lái)訪者的靈魂打開(kāi)名斟。在個(gè)人排列的情境下中，當(dāng)假設(shè)將一些本質(zhì)的東西帶出來(lái)時(shí)魄眉，你也可以感受到能量砰盐。
最后一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是和諧的感覺(jué)，以及治療師和來(lái)訪者被觸動(dòng)的感覺(jué)杆融。這在排列中可能非常驚人楞卡。治療師通過(guò)直接意識(shí)來(lái)訪者來(lái)看待解決方案。意識(shí)意味著從隱藏的深度中獲取浮現(xiàn)出的東西。古希臘人為真相所做的工作意味著不再隱藏蒋腮、不再害怕被看見(jiàn)淘捡。解開(kāi)和解決的事情通常會(huì)出乎意料地安靜地到來(lái)。它們觸碰池摧，它們服務(wù)于和平焦除，它們支持行動(dòng)。它們尊重每個(gè)人作彤，并且對(duì)系統(tǒng)中的每個(gè)人都有益膘魄。
當(dāng)治療師或咨詢師不具備處理團(tuán)體過(guò)程的能力時(shí)，人偶排列也提供了機(jī)會(huì)竭讳。如果缺乏清晰的視野创葡、準(zhǔn)確的意識(shí)和治療師的一定品質(zhì)的領(lǐng)導(dǎo)，團(tuán)體排列可能會(huì)呈現(xiàn)出自己的動(dòng)力绢慢，不再為來(lái)訪者的系統(tǒng)服務(wù)灿渴，人偶排列卻避免了代表將個(gè)人問(wèn)題帶進(jìn)系統(tǒng)的危險(xiǎn)。在這方面控制的一個(gè)代價(jià)是對(duì)治療師可能產(chǎn)生的偏見(jiàn)和盲點(diǎn)的控制較少胰舆，并且在個(gè)體環(huán)境中骚露，治療師更容易受到來(lái)訪者的“拉扯”，有時(shí)這種可能是相當(dāng)大的缚窿。
06 人偶排列與靈魂工作
在團(tuán)體排列中棘幸，那些位于排列中的人與系統(tǒng)的靈魂產(chǎn)生共鳴。人偶做不到倦零。它們是留在代表意識(shí)中起作用的物件误续。你不需要在排列結(jié)束時(shí)讓人偶離開(kāi)他們的角色。排列可限定在視覺(jué)呈現(xiàn)光绕，這就是我在頭幾年的工作方式女嘲。這些人偶提供了一個(gè)視覺(jué)橋梁，一個(gè)正在討論的議題的圖形描述诞帐，一種可能允許間接建議的方法欣尼。所有這些都非常有用，但是人偶排列還可以提供更多停蕉。
令人驚訝的是它為靈魂創(chuàng)造了一個(gè)空間愕鼓，在這個(gè)空間中，“群體靈魂”可以產(chǎn)生共鳴慧起。這種共振被傳遞給治療師和來(lái)訪者菇晃。人偶排列不只是與視覺(jué)圖像工作。它觸碰并移動(dòng)蚓挤，因?yàn)樗鼮閳D景提供空間磺送∽ぷ樱空間圖景與平面二維圖片不同，不僅在于為關(guān)系提供正確的維度估灿，更重要的是崇呵，在允許某些東西從圖景中浮現(xiàn)時(shí)，僅僅通過(guò)盯著圖景難以看見(jiàn)的那些東西馅袁。出現(xiàn)的是一個(gè)共鳴的場(chǎng)域域慷。來(lái)訪者和治療師與“群體靈魂”及其動(dòng)力的共鳴不是直接來(lái)自人偶，但是是由它們而產(chǎn)生汗销。
與此同時(shí)犹褒，人偶排列支持一種外化的治療過(guò)程，并引導(dǎo)脫離內(nèi)心（預(yù)設(shè)的）想法和念頭弛针。它更接近真實(shí)叠骑，而不僅僅是“談?wù)摗薄１挥|動(dòng)的感覺(jué)的令人驚訝的深度不僅來(lái)自排列削茁，這種 “共鳴”也伴隨著這樣的一些語(yǔ)句座云，它們反映基本的實(shí)相，它們帶來(lái)澄清付材，它們意味著聯(lián)結(jié)或者釋放，它們帶著愛(ài)和力量圃阳。深深被觸動(dòng)的體驗(yàn)還來(lái)自于姿勢(shì)厌衔，那是靈魂移動(dòng)的身體表達(dá)。只有當(dāng)超越視覺(jué)到關(guān)系網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域時(shí)捍岳，當(dāng)這個(gè)領(lǐng)域的力量被允許滲透并打開(kāi)解決和治療的對(duì)話和姿勢(shì)時(shí)富寿，使用人偶才能產(chǎn)生深入的影響。
07 人偶排列方法的價(jià)值
任何相信家庭系統(tǒng)和靈魂深層到達(dá)過(guò)程的人當(dāng)然也可以不需要團(tuán)體排列或者人偶排列锣夹，而通過(guò)對(duì)基本事件和命運(yùn)的認(rèn)識(shí)页徐，以及與人的靈魂和諧共振以獲得洞見(jiàn)的幫助指引。然而银萍，通常情況下变勇，這種方法使治療師的工作更容易，并且使來(lái)訪者能夠獲得必要且關(guān)鍵的內(nèi)容贴唇。它收集信息搀绣、構(gòu)建程序并集中注意力。使用人偶戳气，來(lái)訪者和治療師更容易體驗(yàn)在一起探索链患，對(duì)隱藏很深的可能出現(xiàn)的任何東西開(kāi)放。他們?cè)趤?lái)訪者靈魂的空間中聯(lián)合在一起瓶您，只是為了找到解決方案麻捻。
在人偶排列的解決方案圖景中纲仍，來(lái)訪者體驗(yàn)到可以帶回家的東西 —— 在靈魂中繼續(xù)發(fā)揮作用的東西，并且通常在一段時(shí)間內(nèi)會(huì)展現(xiàn)其全部效果贸毕。也許它類(lèi)似于劇院里的表演郑叠，只是看戲劇可能讓我迷惑，但通常是更深刻和更令人印象深刻的體驗(yàn)崖咨。的確如此锻拘，然而，只有當(dāng)它保持對(duì)戲劇核心和真相的忠實(shí)击蹲，朝向觀眾的轉(zhuǎn)變時(shí)署拟，才是如此深刻的體驗(yàn)。
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Weber, Gunthard (Hrsg.) (2000): Praxis des Familien-Stellens. Beitr?ge zu systemischen L?sungen nach Bert Hellinger.
Heidelberg (CarlAuer-Systeme), 3., überarb. Aufl. 2000: S. 182–193.
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