? 陽(yáng)明心學(xué)149――除卻良知司顿，還有什么绽媒？
? ? ? ? （2020年7月29日14：17）
? ? ? 今天讀《寄鄒謙之書》一文時(shí)，當(dāng)讀到“除卻良知免猾，還有什么說得是辕？”一段時(shí)，反思良久猎提。一段中一問一答获三，內(nèi)容相同旁蔼，意義卻截然相反，真的是回味無(wú)窮疙教。
? ? ? 文中的問話棺聊，顯然帶有譏笑之意，還號(hào)稱大家贞谓，除了講良知限佩，還會(huì)講什么呢？很明顯裸弦，是看不起陽(yáng)明先生的祟同，是笑話他只會(huì)這點(diǎn)，還在那里顯擺理疙，挖苦嘲笑之意躍然紙上晕城。而陽(yáng)明先生以相同話語(yǔ)對(duì)之，充分體現(xiàn)了陽(yáng)明先生對(duì)于良知的篤定之心和堅(jiān)守之意窖贤。
? ? ? 縱觀中國(guó)幾千年的文化砖顷，雖然源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，無(wú)不以良知之意貫穿其中赃梧。就拿三大主流文化來說吧：
? ? ? 儒家文化滤蝠，主張以修身齊家治國(guó)平天下為本，其中把修身放在了第一位授嘀。修身的根本還在于修心几睛，修心還不是致良知嗎？只有把心修好了粤攒，才會(huì)忠君報(bào)國(guó)所森，愛家愛國(guó)『唤樱《禮記·大學(xué)》中有“古之欲明德于天下者焕济，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者盔几，先齊其家晴弃；欲齊其家者，先修其身逊拍；欲修其身者上鞠，先正其心；欲正其心者芯丧，先誠(chéng)其意芍阎；欲誠(chéng)其意者，先致其知缨恒，致知在格物谴咸。物格而后知至轮听，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正岭佳，心正而后身修血巍，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治珊随，國(guó)治而后天下平述寡。”講的就是先修心叶洞，心修好了鲫凶，才能把家經(jīng)營(yíng)好，把家經(jīng)營(yíng)好的人京办，也會(huì)抬國(guó)家治理好，進(jìn)而讓世界充滿愛帆焕，天下太平惭婿。
? ? ? 道家文化，雖以無(wú)為而治叶雹，但這個(gè)無(wú)為并不是無(wú)所作為财饥，而是達(dá)到最高的境界。我最欣賞的一句話就是“天之道折晦，利而不害钥星；圣人之道，為而不爭(zhēng)满着∏矗”其實(shí)就是一切順其自然，隨心而為风喇。如果一個(gè)人修到凡是看得開時(shí)宁改，就會(huì)順其自然，不爭(zhēng)不搶魂莫。一些人和事还蹲，看似不爭(zhēng)有搶，反而會(huì)得到更多耙考。 我們看人谜喊，無(wú)不是看他的行為怎么樣呢？道家提倡“既以為人已愈有倦始，既以與人已愈多斗遏。”越幫助別人自己越有鞋邑，越給別人自己越多最易∨鳎看起來很有哲學(xué)意味，現(xiàn)實(shí)中真的是如此藻懒。眼前看剔猿，也許是吃虧的，但放到長(zhǎng)遠(yuǎn)利益來看嬉荆，又不會(huì)吃虧归敬，反而得比失多。根本原因是不爭(zhēng)不搶嗎鄙早？否也汪茧，而是良知所致。
? ? ? 佛家文化不用說了限番，佛家工夫舱污，專講明心見性，以善為主弥虐，主張積德行善扩灯，才能升天。根本也是為了向善霜瘪，也就是致良知吧珠插。
? ? ? 從此來看，致良知就象一條線一樣颖对，把儒釋道三大文化串起來捻撑，與我們的人生相應(yīng)，在不同年齡階段進(jìn)行修煉缤底，以見心明性顾患。社會(huì)的主流文化也是積極向上的、充滿正能量的个唧，不正是致良知嗎描验？
理上明、事上磨坑鱼、境上練
去私欲膘流、存天理、致良知
明理鲁沥、立志呼股、踐行、印證
做圣賢文化實(shí)踐的榜樣画恰，為社會(huì)做出實(shí)質(zhì)性貢獻(xiàn)彭谁。
