1前沿：這兩天面臨轉(zhuǎn)折點(diǎn)炼蹦，新的任務(wù)伴隨著思想的武裝即將開始羡宙，或許這些思想暫時還幫不上忙，但仍然為掌握它的精髓而自信掐隐。為了回應(yīng)你們對哲學(xué)的種種偏見以及為什么自身如此熱衷于思考哲學(xué)作一個辯護(hù)狗热。人有喜歡大自然的天然沖動，特別對于好奇心的孩子更是如此虑省，他們對大自然的神秘感到深不可測匿刮，這種無知感激發(fā)了探索的原始動力。哲學(xué)家和科學(xué)家他們保留了孩子的好奇心和求知欲的特性探颈，唯一不同的是他們知道探索的科學(xué)方法和理論模型熟丸。不安分的自己渴望擁有智慧，而哲學(xué)的本意就是愛智慧伪节，作為愛智慧的學(xué)問—哲學(xué)理所當(dāng)然成為我的必修課光羞。2正題：哲學(xué)最初把存在作為研究對象绩鸣，科學(xué)是對具體的對象來研究。研究這個概念很高大上纱兑，假如我給你一個你從未見過的實(shí)體對象讓你來自己認(rèn)識呀闻，你會怎么做？你會先用眼睛觀察它的外在特征并描述潜慎，順便給它起個名字捡多，時間久了你會發(fā)現(xiàn)它的一部分物理和化學(xué)性質(zhì)。當(dāng)你發(fā)現(xiàn)了很多實(shí)體對象有這或那的特性勘纯，你會眼花繚亂局服。此時你有一個疑問？萬物千差萬別驳遵，有的可以相互轉(zhuǎn)化淫奔，有生有滅，那么它們說不定都有一個本源堤结。本源是什么呢唆迁？觀察發(fā)現(xiàn)水很多，那么水就是萬物的本源竞穷，觀察氣彌漫整個空間唐责，雖然不知道氣本質(zhì)是什么，看不到摸不著瘾带，也不是原子論思想的堅硬的不可再分的實(shí)體鼠哥，但感覺到它存在，這么個氣本源也說得過去看政。于是各種本源假說誕生了朴恳。可是這些哲學(xué)思想都是假說允蚣，缺乏實(shí)證于颖，實(shí)證哲學(xué)的假說的各種命題就是科學(xué)。只是后來很多學(xué)科從哲學(xué)分離出來嚷兔，哲學(xué)的研究對象也就越來越少了森渐，最后哲學(xué)的范圍幾乎就是羅素給哲學(xué)下的定義這個范圍了。當(dāng)我們有了抽象的意識冒晰，也會創(chuàng)造出很多抽象的概念符號同衣，但如果是象形文字或者其簡化的表義文字還能有朦朧的理解，因?yàn)樗恍枰芮逦亩x壶运，但作為腓尼基文字演化的拉丁字母文字就不一樣了耐齐，字母組合的單詞不賦予其定義，它什么也不是。而字母文字最初用于給萬物起名字即名詞最先誕生蚪缀，后來有了形容詞和副詞秫逝，再后來動詞，連接詞也出現(xiàn)了询枚。連接詞的出現(xiàn)為推理做了準(zhǔn)備违帆，而字母文字必須下定義才可以被公共使用，這些先天因素決定了希臘必然會發(fā)展出形式邏輯金蜀。亞里士多德是形式邏輯的創(chuàng)始人刷后，而哲學(xué)的陳述離不開文字，文字要想被理解就要被定義渊抄，陳述和判斷來驗(yàn)證他們各自的哲學(xué)學(xué)說是對的尝胆。邏輯學(xué)是哲學(xué)的一個分支，哲學(xué)想成體系又必須依賴演繹推理來讓人信服护桦。智慧就是運(yùn)用邏輯學(xué)進(jìn)行哲學(xué)推理這種理性工具來對它進(jìn)行探尋含衔，但單純的思辨推理并不能求真，還需要實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證二庵，這就是科學(xué)贪染。以上就是為什么要學(xué)習(xí)哲學(xué)和邏輯學(xué)以及科學(xué)的原因。技術(shù)是對科學(xué)發(fā)現(xiàn)的自然現(xiàn)象的了解催享、定量杭隙、組合的利用，而技術(shù)是經(jīng)濟(jì)的表達(dá)因妙。關(guān)于現(xiàn)象與技術(shù)的關(guān)系的具體思想可參考《技術(shù)的本質(zhì)》一書痰憎。論證完畢～
淺論哲學(xué)與自然科學(xué)、技術(shù)與經(jīng)濟(jì)
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