布紐爾 超現(xiàn)實人生》是獲得 2019 安錫影展評審團大獎的作品痛悯，講述了西班牙超現(xiàn)實主義大師導(dǎo)演路易斯．布紐爾拍攝紀錄短片《無糧之地》的過程混狠。
本片開頭便揭示了藝術(shù)家們對于藝術(shù)目的懷抱不同的看法，有人認為藝術(shù)是用來表達自我的──這當然是藝術(shù)的其中一個目的揩抡，無論是何種體裁，在先有觀者之前它已然被創(chuàng)作，「表達自我」是一個不需要經(jīng)過他人同意就可以辦到的事情耿芹。然而一旦有了觀者，藝術(shù)便進入了被評價的階段挪哄，于是有了某些作品過于自溺的批評吧秕，就像布紐爾的某一位朋友如此嘲諷：「藝術(shù)家只會興觀群怨」。
然而一部好的作品卻能改變?nèi)说南敕Ａ叮踔链龠M世界齒輪的轉(zhuǎn)動砸彬，歷代威權(quán)政府必然也注意到了藝術(shù)所蘊藏的魔力，不論是內(nèi)斂而溫潤的訴說斯入，或是如布紐爾般挑釁而直指現(xiàn)實的超現(xiàn)實主義作品砂碉，都成了他們禁制的一環(huán)。因為他們明白刻两，不論宗教或政治增蹭，一旦這些作品反覆地凝視體制，那座高牆終將有剝落的一天闹伪。一如中國第六代導(dǎo)演婁燁曾說的：「不要害怕電影沪铭！電影沒那麼可怕壮池，也沒那麼重要。如果一個國家杀怠、一個政體椰憋，因為電影而感到恐懼，那絕對不是因為電影太強赔退，而是因為他們自己太脆弱了橙依。」布紐爾必然也是希望自己的作品只需發(fā)出自己的聲音硕旗，而這已經(jīng)足夠挑釁窗骑。
片中還提及了布紐爾與達利合作第二部超現(xiàn)實電影《黃金時代》，部分觀眾咒罵這部電影漆枚，稱之為「法西斯」创译、「共產(chǎn)主義」、「骯髒的無神論者」等等墙基，人們能想到的邪惡化身都與之連結(jié)起來软族，因為它挑戰(zhàn)了人們長期信仰的思想，也打擊了人們以為的世界運行的準則残制。布紐爾因此被影壇封殺立砸，處處碰壁。
或許布紐爾的人生就是如此超現(xiàn)實初茶。好友拉蒙中了樂透颗祝，于是依約前往西班牙偏遠山區(qū)拉斯烏爾德斯拍攝紀錄片，一個超現(xiàn)實主義泰斗如何去記錄真實本身就是一個複雜且有趣的課題恼布，究竟布紐爾眼中的世界是什麼模樣？本片將布紐爾的心境具象化，有著幾層樓高四肢的大象在路上游走奸忽，黃色蝴蝶總是圍繞在他身旁欠雌，也呼應(yīng)了布紐爾看出去的多是黃色色調(diào)禁炒。布紐爾一行人期望這部紀錄片能幫助這個地區(qū)的人們，這是藝術(shù)的目的们豌，也是作為一個具有人文關(guān)懷的藝術(shù)家所期盼達成的事情。片中亦將布紐爾的爭議事件道出辩尊，活扯雞頭晾捏、強逼山羊墜崖劳秋、讓驢子遭蜂群叮咬等等，都讓《無糧之地》的真實性被質(zhì)疑。
紀錄片的客觀性與真實性究竟該如何達成雨女，有許多不同的看法馏臭，因為即便只是紀錄都有可能因為被攝者感覺到攝影機的存在、而無法呈現(xiàn)最真實的模樣乍狐。紀錄片的視角與剪輯過程都是主觀的抒蚜，它們從來不是虛假，而是部分真實，觀眾看到的是導(dǎo)演希望傳達的。如片中所說，他們希望能幫助這裡的人們卧蜓，但他們的到來是一種介入與打擾，如同許多社會科學(xué)家在做田野調(diào)查時讓自己深入其中把敞，人們從這個地方取得自己所需要的材料弥奸，甚至在經(jīng)過十年、二十年后與當?shù)厝私⑸詈袂楦蟹茉纭Ｓ谑强陀^變得越來越難盛霎，抽離則越趨殘酷，能做的便只有：用自己取得的資料回過頭幫助當?shù)厝藗儭?/p>
片中也刻劃了布紐爾與父親的關(guān)係耽装，增添了一代大師更為人性化的面孔摩渺。不論幾歲，他在父親面前永遠都只是渴望獲得認同的男孩剂邮，然而父親與他總是隔著一段距離，或是背對著他横侦』用龋或許父親的缺席使得他渴望控制慾绰姻，渴望成為一位強而有力的男人，成為那個他所仰望的角色引瀑。他必須拍到那些他想要的畫面──不管它是否是自然發(fā)生狂芋，于是山羊和驢子都成了他作品的必要犧牲者。
然而憨栽，冷酷的表現(xiàn)在他面對村莊裡的孩子時瓦解了帜矾，他喜愛與孩子相處，卻不知道如何面對孩子們的擁戴屑柔。布紐爾在那個身高只及父親腰際的年紀屡萤，必然也曾張開雙手乞求父親的擁抱，但或許一再落空掸宛，當他長到了當年父親的年紀死陆，卻也部分複製了那年父親的模樣。
本片主要以動畫呈現(xiàn)唧瘾，輔以《無糧之地》的黑白畫面措译，且配合得天衣無縫，讓人們?nèi)ゴ氩技~爾在拍攝這些畫面時饰序，他的所思所想究竟是怎麼樣的情狀领虹。本片導(dǎo)演是如此定位的：布紐爾直視死亡與痛苦，那樣戲劇性的畫面卻反映了世界上每一天都在發(fā)生的事情求豫，觀者覺得殘忍塌衰、不忍直視，卻更呼應(yīng)了片頭布紐爾的朋友說的：「它極度挑釁注祖，沒有人能視而不見猾蒂。」
在強調(diào)多元文化并立的今日是晨，或許有人會質(zhì)疑幫助原始地區(qū)的必要性肚菠，然而在見證了這些地區(qū)的生活情況后，是否還能站在高處旁觀這些人們的苦痛呢罩缴？埋首于研究室的蛋頭翻遍文獻資料蚊逢，深知保護傳統(tǒng)文化的急迫性，卻忽略了文化從來不是固定不變箫章，它是由經(jīng)年累月的演化而來烙荷，此刻的我們檬寂，不過見證了它這個時期的風貌终抽。
鮮少有人愿意如布紐爾一般深入未開化之地，更別說長期定居于此，但多數(shù)人們卻大聲疾呼該如何守住這些地方的「原貌」昼伴。時間不斷地走著匾旭，外人卻視這裡的靜止為珍寶，這樣癡迷地觀望籠中鳥的態(tài)度實成了殘酷圃郊。這些人們長相怪異价涝，因為村落封閉近親繁殖，使得他們的身體承載了那些本已被隱匿其中的癥狀持舆；他們沒有足夠的醫(yī)療水平色瘩，死亡總是離得很近，諷刺的是這裡也沒有墓園逸寓，要完成人生的最后一段路卻又要好遙遠居兆。
電影導(dǎo)演的眼睛是溫柔抑或殘酷的？他們總直視殘破席覆，試圖捕捉人間萬象史辙，用演繹或紀錄來呈現(xiàn)一個地區(qū)的人文面貌。布紐爾紀錄了這個國境邊界的荒蕪與悲涼佩伤，而《布紐爾 超現(xiàn)實人生》則是從一個粉絲的視角試圖望進布紐爾的眼睛聊倔，望盡他的心靈。
