子曰：道之以政惫确，齊之以刑，民免而無(wú)恥蚯舱。道之以德改化，齊之以禮，有恥且格枉昏〕赂兀”—《論語(yǔ)·為政篇》

眾所周知，中國(guó)自古以來(lái)都以”禮儀之邦“自稱凶掰，中國(guó)人知禮燥爷，重禮是聞名世界的蜈亩。儒家文化是“和文化”亦是“禮樂(lè)文化”，儒家提倡以德治國(guó)前翎，認(rèn)為刑法只能讓百姓不去做某件事稚配，但是卻不能讓老百姓民德歸厚，而恥于做某件事港华。因此提倡以德治國(guó)道川，如何才能做到以德治國(guó)呢？孔子認(rèn)為立宜，就是要讓社會(huì)知禮冒萄，遵禮，用禮來(lái)規(guī)范社會(huì)橙数∽鹆鳎孔子說(shuō)：“生，事之以禮灯帮；死崖技，葬之以禮，祭之以禮” 《論語(yǔ)·為政篇》钟哥∮祝孔子認(rèn)為只有“禮”才能使社會(huì)安定和諧，所謂”克己復(fù)禮腻贰，天下歸仁“吁恍。其實(shí)“禮”的本質(zhì)就是一種行為規(guī)范，一種社會(huì)規(guī)范播演，如果每一個(gè)處于社會(huì)之中的人都能夠去遵守“禮"冀瓦，孔子認(rèn)為這個(gè)世界就可以達(dá)到天下大同，天下大同其實(shí)就是和諧社會(huì)的意思宾巍。

禮是仁的表現(xiàn)咕幻，仁是禮的外在《ハ迹”禮之用肄程，和為貴，先王之道选浑，斯為美蓝厌，小大由之。有所不行古徒，知和而和拓提，不以禮節(jié)之，亦不可行隧膘〈“《論語(yǔ)·學(xué)而篇》寺惫，在學(xué)而篇中，有子（孔子的學(xué)生）就闡述了孔子關(guān)于禮的含義蹦疑，禮是為了和諧西雀，為了社會(huì)的良好秩序，而”知和而和,不以禮節(jié)之,亦不可行“歉摧。這里的”知和而和“艇肴，其實(shí)就是流于表面和形式的意思，這種和只是一種形式叁温，而不是真正的和再悼。”子曰：人而不仁膝但，如禮何冲九？人而不仁，如樂(lè)何跟束？“《論語(yǔ)·八佾篇》娘侍，由此可見(jiàn)，孔子所說(shuō)的禮是以仁為內(nèi)在的泳炉。”林放問(wèn)禮之本嚎杨，子曰：大哉問(wèn)花鹅！禮，與其奢也枫浙，寧儉刨肃；喪，與其易也箩帚，寧戚真友。“《論語(yǔ)·八佾篇》林放是孔子的學(xué)生紧帕，問(wèn)孔子禮之本盔然，孔子說(shuō)禮與其奢華不如節(jié)儉。就像孔子說(shuō)祭祀一樣是嗜，“祭如在愈案，祭神如神在。子曰：‘吾不與祭鹅搪，不如不祭’”《論語(yǔ)·八佾篇》站绪，這些都說(shuō)明孔子所看重的不是禮的形式，而是禮的內(nèi)在丽柿，禮的外在應(yīng)該表達(dá)仁的情感恢准，如果禮只是浮于表面魂挂，流于形式，那么還不如簡(jiǎn)單一點(diǎn)馁筐，甚至是“寧戚”（表達(dá)哀思）即可涂召。對(duì)于祭祀鬼神也是一樣，孔子認(rèn)為祭祀應(yīng)該帶著誠(chéng)敬之心眯漩，如果失去了這個(gè)誠(chéng)敬之心芹扭，祭與不祭就沒(méi)什么區(qū)別了，而所有這些禮與祭祀為了什么赦抖，是為了”慎終追遠(yuǎn)舱卡，民德歸厚“《論語(yǔ)·學(xué)而篇》，看重的是一種嘉言懿行的誠(chéng)摯緬懷队萤，而這正是禮樂(lè)的根本轮锥。禮樂(lè)的根本在于教化萬(wàn)民，使社會(huì)人人各司其職要尔，各安其分舍杜，達(dá)到和諧的社會(huì)，”君君赵辕，臣臣既绩，父父，子子“《論語(yǔ)·顏淵篇》还惠，這才是孔子對(duì)于禮的真正深意饲握。

而在孔子之后，尤其是到了漢代之后蚕键，先秦儒家思想就被閹割改造了救欧，原來(lái)是“君使臣以禮，臣事君以忠”《論語(yǔ)·八佾篇》锣光，變成了后來(lái)的“君要臣死笆怠，臣不得不死。父要子亡誊爹，子不得不亡”蹬刷，這句話在所有儒家經(jīng)典里都沒(méi)有，其實(shí)是一句戲文频丘，但是卻反映了封建統(tǒng)治者通過(guò)閹割箍铭，曲解孔子的思想而愚昧，禁錮人們思想和精神椎镣≌┗穑孔子的倫理思想本質(zhì)上強(qiáng)調(diào)的是一種互相的人道精神，是一以貫之的“忠恕”，是“己所不欲冷守，勿施于人”《論語(yǔ)·顏淵篇》刀崖，是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”《論語(yǔ)·雍也篇》拍摇，是“仁者亮钦，愛(ài)人”《孟子·離婁下》，所有仁不是別的充活，仁就是尊重蜂莉，責(zé)任，愛(ài)護(hù)等人文關(guān)懷的精神混卵，所以“禮之用映穗，和為貴”，“和而不同”幕随，仁的精神是為了成就和諧蚁滋，因此禮也應(yīng)該是為了和諧，踐行仁的精神赘淮，脫離了對(duì)于人本身的關(guān)懷辕录，一切禮都是沒(méi)有靈魂，而流于形式的梢卸，所以很多后學(xué)嚴(yán)重誤解孔子的禮樂(lè)思想走诞。孔子的儒家思想和被封建王朝所閹割和倡導(dǎo)的禮法制度有著本質(zhì)的區(qū)別蛤高。前者強(qiáng)調(diào)人文關(guān)懷速梗，后者強(qiáng)調(diào)等級(jí)秩序。而到了清代就已經(jīng)完完全全的面目全非了襟齿，完全淪落為一種“吃人禮教”，成為了一種禁錮人們思想和精神的“枷鎖”枕赵，成為了奴役人民的統(tǒng)治工具猜欺，而徹底失去了其真正的內(nèi)涵，因此我們后來(lái)所見(jiàn)所聞的“禮教”拷窜，都不是真正的“禮教”开皿。

今天的中國(guó)社會(huì)到處充斥著荒謬而無(wú)恥的“禮教”，結(jié)個(gè)婚就像賣女兒篮昧，各種紛繁復(fù)雜的流程（在城市要好一點(diǎn)）赋荆，各種層出不窮的要求，人們仿佛把結(jié)婚看作一次難得賺錢的機(jī)會(huì)（這種情況在農(nóng)村尤為可見(jiàn)）懊昨，他們并不考慮對(duì)方是否有能力去承擔(dān)這樣的條件窄潭，他們也不是以一種美好的精神來(lái)成全雙方，互幫互助的完成這次莊重的人生大事酵颁，而是各自考慮著自己的功利嫉你。這種思想在今天甚為普遍月帝，人們不以為恥，互相之間傳播著這種腐朽而丑惡的思想幽污，并逐漸淪為一種毒化整個(gè)社會(huì)嚷辅，污染整個(gè)文明空間的渣土。我是一個(gè)在農(nóng)村長(zhǎng)大的人距误，我所在的地方簸搞，這種荒誕和愚昧仍然有著廣闊的市場(chǎng)，人們樂(lè)此不疲准潭，喪事本是一件凝重的事趁俊，是一件悲傷的事，人們應(yīng)該客觀的自然的表達(dá)自己的哀思惋鹅，如果做不到也要尊重死者和親屬则酝，可是我見(jiàn)到的這種荒誕，讓人感覺(jué)不可思議闰集，喪禮居然可以演化到雇傭一個(gè)完全的陌生人來(lái)“哭喪”沽讹，更為可笑的是，這種“哭喪”居然還是社會(huì)的一種專業(yè)的職業(yè)武鲁，這真是一種已經(jīng)病入膏荒的禮法了爽雄。之前我看到一則新聞視頻，更是讓人憤怒沐鼠，居然在山東的一個(gè)地方還存在著侵犯新娘和伴娘的所謂“鬧洞房”這樣的惡俗挚瘟，而且是一種在當(dāng)?shù)睾孟褚呀?jīng)存在了很多年的風(fēng)俗，有記者去當(dāng)?shù)夭稍L饲梭，當(dāng)?shù)厝朔路鸷懿灰詾槿怀烁牵J(rèn)為這是一種流傳下來(lái)的很普遍的風(fēng)俗，而這種行為其實(shí)已經(jīng)觸犯法律憔涉，更不要談什么禮了订框，完完全全是一種惡俗，今天中國(guó)正被這些庸禮惡俗所腐蝕著兜叨，人們穿著文明的外衣穿扳，卻互相傳播著沒(méi)有人文精神的禮法。這種庸俗国旷，惡劣的禮法風(fēng)俗嚴(yán)重拉低了整個(gè)中華文明矛物，曾經(jīng)炎黃子孫引以為傲的“禮儀之邦”，正因?yàn)閭惱碇刃虻氖У拦虻宋年P(guān)懷的嚴(yán)重缺失而讓中華民族的偉大復(fù)興之路變的充滿艱辛履羞。

中華民族要實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興，要實(shí)現(xiàn)真正的中國(guó)夢(mèng)，要實(shí)現(xiàn)一個(gè)和諧共生的偉大文明社會(huì)吧雹，就必須必然要在新的歷史起點(diǎn)重建倫理秩序骨杂，摒棄庸禮惡俗，而尚賢禮良俗雄卷，需要對(duì)既有的社會(huì)禮法進(jìn)行一次全面而深刻的改革搓蚪，在革的基礎(chǔ)上重塑真正輝煌的禮樂(lè)文明，實(shí)現(xiàn)真正的有品格丁鹉，以人為本妒潭，以社會(huì)整體和諧有序?yàn)榉较虻男碌亩Y樂(lè)制度，符合正和之道的禮樂(lè)制度揣钦，實(shí)現(xiàn)一個(gè)擁有真正的賢禮良俗的和諧進(jìn)步的文明社會(huì)雳灾。