今天（20161218）讀到的這個部分（p.201-p.219）是講臨終中陰到法性中陰如何發(fā)展的過程。說得簡單一點(diǎn)感凤，就是在臨終前外顯生命體征漸漸消失和消失后直至心體母光明出現(xiàn)的這一段過程粒督。在這個過程中我們會經(jīng)歷“地水火風(fēng)識”等五大的次第的分解和最終“最勝空”的出現(xiàn)禽翼。我們眾生生命的形成是“從自性光明生無明，由無明生空闰挡，從空依次生風(fēng)、火溪北、水夺脾、地四大，四大集起色身”（《菩提道次第廣論》）咧叭，所以既绕，當(dāng)我們在臨終的時候隧熙，神識睬魂、氣與四大肉身分離是逆出生時的次第而漸次發(fā)生镀赌，即“地界入水中，水界入火中佩脊，火亦入風(fēng)界垫卤，風(fēng)界入心中出牧，心入于心所，心所入無明评抚，此入光明中伯复，如是三有滅”（《菩提道次第廣論》）。
簡言之啸如，先是地大消失叮雳，然后地大入水大，水大入火大帘不，火大再入風(fēng)大，風(fēng)大入識大储狭，這個過程結(jié)束之后捣郊，接下來時就會分別收入“現(xiàn)、增模她、得、空”尊勿。到了“最勝空”的階段畜侦，就是心體母光明出現(xiàn)的階段，這也是最殊勝的一種境界澎语，而到達(dá)這個境界的時候，就會實現(xiàn)子母光明會擅羞。我們的生命有地、水召烂、火娃承、風(fēng)、識历筝、空等六大（有些經(jīng)典中只講五大），在佛教經(jīng)典中會經(jīng)陈橄鳎看到關(guān)于這六大的闡述：地大代表的是人體中固體的部分舔示，也就是肌肉电抚、骨骼等等；水大則是液體的部分俺祠，比如眼淚借帘、唾液、血液等等肺然；火大就是肉體的溫度；風(fēng)大代表著呼吸拾碌；識是神識街望；空，是最后我們所說的“最勝空”防症。
很有趣的是，在這個逐漸分離的過程中饲嗽，我們在世間所生的各種分別心會隨著這個過程而慢慢消失奈嘿，比如當(dāng)水大進(jìn)入火大，隨著這種狀態(tài)的出現(xiàn)酝惧，嗔恨心所生的三十三種分別心會慢慢開始消失伯诬；當(dāng)火大進(jìn)入風(fēng)大之后，由愚癡產(chǎn)生的四十種分別心也隨之開始消失哩陕；由風(fēng)大進(jìn)入識大后赫舒，阿賴耶識所藏細(xì)心的八十種妄心，就會隨之消散心赶∪泵停“當(dāng)各種妄心慢慢消失之后，氣攝入不壞明點(diǎn)耻姥，最細(xì)風(fēng)心就會出現(xiàn)有咨，母光明也會隨之出現(xiàn)⊥裆蹋”（p.203)征讲。
這里面有很多佛教名詞，讀過佛經(jīng)的同修相信對這些名詞并不陌生癣籽。我是在讀了《西藏生死書》之后對這些專有名詞有了更多的了解的。在《西藏生死書》中筷狼，也對五大的分離和消散進(jìn)行了非常詳細(xì)的描述埂材。當(dāng)我在《參透生死》中再次讀到這個部分時，當(dāng)風(fēng)大進(jìn)入識大之后严拒，識收入現(xiàn)竖独，隨后由這個次第陸續(xù)遞進(jìn)直至母光明出現(xiàn)，對我而言种蘸，閱讀時的感受是非常歡喜的竞膳。我認(rèn)為有必要對這個過程做一個梳理和總結(jié)。
依據(jù)書中的描繪和注解刊侯，基本上這個過程是這樣展開的长窄。當(dāng)識收入現(xiàn)時能會出現(xiàn)“白道相”，狀態(tài)是“如無云晴空皎潔月光，新粗分別心滅嚣潜，初現(xiàn)空境椅贱，稱為‘所空’，即‘現(xiàn)’”（p.204）计技，這時無分別的覺性開始慢慢出現(xiàn)山橄，嗔心、仇恨心等非常明顯的分別心會漸漸消失，我們會漸漸變得平和萌衬。隨后它抱，現(xiàn)收入增，這個時候是叫做“紅道相”混移，“如無云晴空朝暮時分紅黃色日光侮穿，細(xì)分別心滅，空境增廣沮脖，稱‘大空’芯急，即‘增’”（同上），這時“空”的覺受愈加明顯免姿，然而榕酒，人的細(xì)微的貪心仍然在享受光明。接下來是增收入得紊婉，出現(xiàn)“黑道相”辑舷，“如無云晴空黃昏時天光，大半傲細(xì)分別心息肢础，顯現(xiàn)‘勝空’碌廓，接近于光明”（同上），這個時候好像黃昏時無云晴空中的天光慢慢昏暗下來慨蛙，知覺消失，內(nèi)心世界似乎陷入一片漆黑暗淡身隐。最后是“如黎明晴空相唯灵，即如黎明晴空東方曙光，極為眀湛垢揩，一切微細(xì)分別心息敛瓷，顯露出真正的心地光明”（同上），從無知覺中恢復(fù)了清明的覺知锋勺，就好像無云晴空中射出青白色的曙光狡蝶，沒有了貪嗔癡，沒有了各種煩惱苏章，沒有了各種習(xí)氣奏瞬，這即是心體母光明，是“最勝空”并淋。
就這個角度而言显蝌，我深深地感到，死亡不盡然是一件可悲的事情，它雖然是肉身油盡燈枯逐漸瓦解消散的過程脏嚷，但實際上這是向另一種生命狀態(tài)的過渡和轉(zhuǎn)化父叙。我們的肉身隨著地水火風(fēng)識這五大的分解肴裙，迎來了“最勝空”的覺性和光明涌乳，如果沒有這個分解的過程，我們也不可能實現(xiàn)子母光明會宛乃。當(dāng)然蒸辆，子母光明會絕不僅僅發(fā)生在死亡之后那么短暫的瞬間躬贡，對于修行者而言，完全可以在有生之年就達(dá)到子母光明會拂玻。
讀到這里檐蚜，我感到既殊勝又悲哀。殊勝的是逢渔，我更加具體詳細(xì)的了解到人在臨終之后至受生中陰之前的狀態(tài)乡括，“最勝空”的自性光明令我興奮甚至有些狂喜，迫不及待地把對這一部分的筆記心得馬上記錄下來盲赊；但同時悲哀的是敷扫，畢竟對于很多人而言，我們?nèi)匀徊恢涝谕吲R終時绘迁，該如何得體的讓TA有尊嚴(yán)的卒密、祥和的、沒有牽掛的離去膛腐。正是由于這種無知，我們?yōu)榱吮磉_(dá)悲痛和不舍的心情辩涝，往往以“愛”的名義對臨終者做更多傷害他們令他們痛苦的事情勘天，雖然我們并不有心于此。這讓我覺察到沧踏，在這樣的一種狀態(tài)下巾钉，說明我們彼此的心是不了解不相通的砰苍。
我記得聽過不少關(guān)于這樣的例子，比如為了要救活親人茬缩，進(jìn)行切喉插管之類吼旧；也聽過另外一些例子，如病人臨終前懇切地請求親人讓TA有尊嚴(yán)地死去掂为。其實上述這些狀況也引發(fā)了很長時間以來人們的爭論员串，那就是，在親人臨終的時候欲诺，我們該如何對待渺鹦？很多時候毅厚，守護(hù)在一旁的親人很清楚，即便做這些挽救的工作也無非是拖延時間而已殴边，是不能夠真正的把病人從死神那里拉回來的珍语，但是呢，我們還是想要這樣去做是偷，因為只有這樣我們才心安募逞。說到底，我們?yōu)榈氖亲约捍汤玻瑸樽约簺]有那份內(nèi)疚感纠脾，為了讓我們自己感到感受苟蹈，因為畢竟“我們盡力了”。所以我們會對臨終者做一些于事無補(bǔ)渺绒，但卻可以說是“罪惡滔天”的行為菱鸥。
也有一些人抱持著另外一種觀點(diǎn)，希望能夠最大程度的給予臨終者一個盡量安靜针炉、舒適扳抽、平和的環(huán)境讓TA心安的離去贸呢。對于我而言，在接受了越來越多的心理學(xué)的訓(xùn)練之后怔鳖，加之不輟的佛法的修行固蛾，我了解了更多行為背后的心理動力度陆，以及關(guān)于死亡的知識懂傀，現(xiàn)在的我越來越認(rèn)同后者的做法蜡感。
曾經(jīng)有一位朋友，由于母親去世的時候他沒有陪伴在身邊犀斋，所以懊悔不已叽粹，找我傾訴蒙具。從心理學(xué)的角度來講，他是在求安慰和求關(guān)注持钉，而我從佛教的角度入手做了一些事情篱昔，也就是在他母親頭七的那一天州刽，為老人家送讀了108遍藥師佛心咒和108遍往生咒，真誠地送她一程辨绊。在誦讀的過程當(dāng)中匹表，我通過觀想和感應(yīng)门坷，了解到老人家生前是篤信佛教的，每天都要拜拜袍镀；在誦持往生咒臨近尾聲的時候默蚌，我可以清晰地看到老人家是在一種非常祥和的心境當(dāng)中往生的。我想苇羡，從這個角度绸吸，我給到了這位朋友他真正想要得到的寬慰。
經(jīng)過這一段的閱讀，我認(rèn)為锦茁，我們不管是否為佛教徒或是修行者攘轩，都有必要多了解一些關(guān)于死亡的智慧，因為它的確可以幫助我們更智慧地生活撑刺，幫助我們更敏感地捕捉到當(dāng)下正在發(fā)生著什么。
