剛剛看完《大神猴》十二級，講述了大神猴孫小天拯救蒼生的熱血故事国拇。相傳一千年前洛史，三界之內(nèi)封存著上古三大神器，集齊可獲上古之力酱吝。為奪三大神器也殖，三界霍亂四起，怨氣橫生务热。就在三界將要失衡之時毕源，有一石猴橫空出世，此猴名為孫小天陕习，手持如意乾元棍，腳踏七彩飄渺云址愿，一雙太古金睛该镣，移星換斗，踏平諸惡响谓。不料损合，怨氣無形無神省艳，卻吸取石猴戾氣，催生出一只九通猿猴嫁审，阻路石猴跋炕！

二猴蓋為神通廣大，真假難辨律适，大戰(zhàn)九個日夜后辐烂，九通猿猴戰(zhàn)敗，被打入弱水囚牢捂贿。石猴平息霍亂纠修，獲封圣武神猴，位列仙班厂僧，人們都叫他扣草，大神猴。邪圣暗中借用圣武神猴之名收服妖界四大魔王為他所用颜屠，在人間大肆搜尋三大神器辰妙，人間一時妖魔肆虐，民不聊生甫窟。邪圣由心而生密浑，超乎三界之外，不在五行之中蕴坪，唯有神猴自己才能將其徹底擊潰肴掷。最后一集展現(xiàn)九通猿猴就是大神猴本身的另外一面，只有意識到自己的另外一面背传，才是真正的自己呆瞻。

電視劇和電影很多時候都想拔高自己的精神，所以在敘述的過程中径玖，都會或多或少展現(xiàn)出來非善即惡的階級立場痴脾。在階級的站位中，混雜著愛情梳星、倫理赞赖、道德等一切符碼。只有撥開這些迷霧冤灾，才能看到真實的存在前域。就像齊澤克說的，“事件都帶有某種奇跡似的東西：他可以是日常生活中的意外韵吨，也可以是一些更宏大的匿垄，甚至帶著神性的事情。”這些就是生活日常的無常椿疗，無常才造就故事漏峰，讓人們更有興趣的去解讀。如同電影《第一戒》第一誡届榄，這個世界上沒鬼浅乔，因為鬼是科學解釋不了的東西，而且鬼的出現(xiàn)會造成恐慌铝条，擾亂大家靖苇，從大局來講，說沒鬼比說有鬼更好管理攻晒。世界上沒鬼是說給別人聽的顾复，自己不要相信就行了。筆者在這里不宣傳有神論等等事物鲁捏，知識有用沒用芯砸？生活有意義沒意義？愛情有用還是沒用给梅？站在功利的角度去閱讀電影文本只會讓我們的頭腦變得更加的混亂假丧。但恰恰是這個二元對立的先驗論主宰著我們的頭腦，只是看到动羽，這個好看包帚，哪個是好人，哪個是壞蛋就足夠了运吓，真的是這樣嗎渴邦？

康德說人生來自由，但無往不在枷鎖之中拘哨，康德看到了實踐中的二元對立谋梭，他也看到了實踐的復雜性，只有在復雜的含混之中倦青，才看到人性的豐富瓮床，《大神猴》這部影視劇讓我們看到了神猴植根在意識深處的人性的高貴。為了自己而犧牲生命的那些人产镐，他要保護的人（猴）隘庄，和他希望為自己正名。在戰(zhàn)斗中他看到了自己的本性癣亚。明心見性丑掺。這就是在一念之間可以悟道成佛。

神猴的形象本身也是給人們提供了一定的幻想述雾。這個形象處于中國傳統(tǒng)的十二生肖倒數(shù)第二位吼鱼，當然從欲望的角度講蓬豁，每一個具體可感的形象都會給人以形象的思考。猴子的形象菇肃，聰明勇猛，對于這個世界來說人們達不到的事情都可以用幻想鉤織成取募。于是猴子成了欲望的旗幟琐谤。

幻想本身就構成了欲望，它不但為欲望提供了參考坐標玩敏，而且事實上教導我們欲求斗忌。（《事件》第32頁）當它歷經(jīng)劫難的時候其實就是讓我們斷了幻想。在拉康看來旺聚，對幻想的切斷并不意味從幻想中抽身而出织阳，它是要撼動幻想的根基，使我們接受它的矛盾性（《事件》第35頁）砰粹。那么大神猴的結尾我們也就不言自明了唧躲。塑造了生命的狂悲與愛情剎那的驚艷和生命大落大起的狂喜。

我們喜歡解讀的便是能夠帶給我們樂趣和欲望的地方碱璃，海因里希海涅有句名言最重要的三樣東西是自由弄痹、平等以及蟹肉湯。蟹肉湯就是指的是生活中精致的樂趣嵌器，一旦失去了這些小確幸肛真，我們就會變得和恐怖分子無疑了。

有個副教授講看電影也分有層階性爽航，看電影屬于一種娛樂行為的現(xiàn)代人的生活方式蚓让。文化是大國重器。所以筆者也希望把看到的電影讥珍、電視和生活做到具體而微的分析历极。盡量生活理論化、理論生活化串述。但也擔心這是思路一條执解。但是筆者堅信這條路就是從沒有路的地方見他出來，從只有荊棘的地方開辟出來纲酗。要跳自己的舞衰腌。每個不曾起舞的日子，都是對生命的辜負觅赊。（尼采語）

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