【原文】
? ? ? 三曰：人之目唆缴，以照見(jiàn)之也，以瞑則與不見(jiàn)黍翎，同面徽。其所以為照、所以為瞑異匣掸。瞑士未嘗照趟紊，故未嘗見(jiàn)。瞑者目無(wú)由接也碰酝，無(wú)由接而言見(jiàn)霎匈，謊。智亦然送爸。其所以接智铛嘱、所以接不智同，其所能接袭厂、所不能接異墨吓。智者，其所能接遠(yuǎn)也纹磺；愚者帖烘，其所能接近也。所能接近而告之以遠(yuǎn)橄杨，奚由相得秘症？無(wú)由相得照卦，說(shuō)者雖工，不能喻矣历极。戎人見(jiàn)暴布者而問(wèn)之曰：“何以為之莽莽也窄瘟？”指麻而示之。怒曰：“孰之壤壤也趟卸，可以為之莽莽也吹害！”故亡國(guó)非無(wú)智士也凉夯，非無(wú)賢者也卦碾，其主無(wú)由接故也物喷。無(wú)由接之患，自以為智邻邮，智必不接竣况。今不接而自以為智，悖筒严。若此則國(guó)無(wú)以存矣丹泉，主無(wú)以安矣。智無(wú)以接鸭蛙，而自知弗智摹恨，則不聞亡國(guó)，不聞危君娶视。管仲有疾晒哄，桓公往問(wèn)之，曰：“仲父之疾病矣肪获，將何以教寡人寝凌？”管仲曰：“齊鄙人有諺曰：‘居者無(wú)載，行者無(wú)埋孝赫〗夏荆’今臣將有遠(yuǎn)行，胡可以問(wèn)青柄？桓公曰：“愿仲父之無(wú)讓也劫映。”管仲對(duì)曰：“愿君之遠(yuǎn)易牙刹前、豎刀、常之巫雌桑、衛(wèi)公子啟方喇喉。公曰：“易牙烹其子猶尚可疑邪？”管仲對(duì)曰：“人之情校坑，非不愛(ài)其子也拣技，其子之忍千诬，又將何？”有於君公又曰：“豎刀自宮以近寡人膏斤，猶尚可疑邪徐绑？”管仲對(duì)曰：“人之情，非不愛(ài)其其身之忍莫辨，又將何有於君傲茄？”公又曰：“常之巫審於死生，能去苛病沮榜，猶尚可疑邪盘榨？”管仲對(duì)曰：“死生，命也蟆融〔菅玻苛病，失也型酥。君不任其命山憨、守其本。而敢歸巫弥喉，彼將以此無(wú)不為也郁竟。”公又曰：“衛(wèi)公子啟方事寡人十五年矣档桃，其父死而不哭枪孩，猶尚可疑邪？”管仲對(duì)曰：“人之情藻肄，非不愛(ài)其父也蔑舞，其父之忍，又將何有於君嘹屯？”公曰：“諾攻询。管仲死，盡逐之州弟。食不甘钧栖，宮不治，苛病起婆翔，朝不肅拯杠。居三年公曰：“仲父不亦過(guò)乎！孰謂仲父盡之乎啃奴！”於是皆復(fù)召而反潭陪。明年，公有病，常之巫從中出曰：“公將以某日薨依溯±涎幔”易牙、豎刀黎炉、常之巫相與作亂枝秤，塞宮門，筑高墻慷嗜，不通人淀弹，矯以公令。有一婦人逾垣入洪添，至公所垦页。公曰：“我欲食「缮荩”婦人曰：“吾無(wú)所得痊焊。”公又曰：“我欲飲忿峻”∩叮”婦人曰：“吾無(wú)所得」渖校”公曰： “何故垄惧？”對(duì)曰：“常之巫從中出曰：‘公將以某日薨〈履’易牙到逊、豎刀常之巫相，與作亂塞高墻滤钱，不通人觉壶，故無(wú)所得。衛(wèi)公子啟方以書社四十下衛(wèi)件缸⊥校”公慨焉嘆，涕出曰：“嗟乎他炊！圣人之所見(jiàn)争剿，豈不遠(yuǎn)哉！若死者有知痊末，我將何面目以見(jiàn)仲父衣乎蚕苇？”蒙袂而絕乎壽宮。蟲流出於戶凿叠，上蓋以楊門之扇涩笤，三月不葬。此不卒聽(tīng)管仲之言桓公非輕難而惡管子也，無(wú)由接見(jiàn)也辆它。無(wú)由接，固卻其忠言履恩，而愛(ài)其所尊貴也锰茉。
【通譯】
? ? ? 人的眼睛，因?yàn)槊髁敛拍芸匆?jiàn)東西切心，失明就看不見(jiàn)飒筑，看見(jiàn)或看不見(jiàn)，眼睛是相同的绽昏，但接觸外物時(shí)协屡，或明亮、或失明卻是不同的全谤。失明的人眼睛未曾明亮過(guò)肤晓，所以從未看見(jiàn)過(guò)。失明的人眼睛無(wú)法與外物接觸认然，無(wú)法與外物接觸卻說(shuō)看見(jiàn)了补憾，這是欺騙。智力也是達(dá)樣卷员。人們的智力達(dá)到或達(dá)不到盈匾，憑借的條件是相同的，但接觸外物時(shí)毕骡，或聰明削饵、或愚笨卻是不同的。聰明的人未巫，他們的智力能達(dá)到很遠(yuǎn)窿撬，愚笨的人，他們的智力所及范圈很近橱赠。智力所及很近的人尤仍，卻告訴他長(zhǎng)遠(yuǎn)的變化趨勢(shì)，怎么能理解?對(duì)于無(wú)法理解的人狭姨，游說(shuō)的人即使善辯宰啦，也無(wú)法讓他明白了。有個(gè)戎人看到一個(gè)曬布的饼拍，就問(wèn)他說(shuō)赡模；“用什么東西織得這樣長(zhǎng)大呢?”那個(gè)人指著麻讓戎人看。戎人生氣地說(shuō)师抄，“哪里有這樣亂紛紛的東西可以織得這樣長(zhǎng)大呢!”所以滅亡的國(guó)家不是沒(méi)有聰明之士漓柑，也不是沒(méi)有賢德之人，而是因?yàn)橥鰢?guó)的君主智力不及，無(wú)法接觸他們的緣故啊辆布。無(wú)法接觸他們所帶來(lái)的禍患是自以為聰明瞬矩，這樣智力勢(shì)必達(dá)不到。如果智力達(dá)不到卻又自以為聰明锋玲，這是胡涂景用。象這樣，國(guó)家就無(wú)法生存了惭蹂，君主就無(wú)法安定了伞插。如果君主智力達(dá)不到，而自知智力不及盾碗，那樣就不會(huì)有滅亡的國(guó)家媚污，不會(huì)有處于險(xiǎn)境的君主了。
? ? ? ? 管仲生了重病廷雅，桓公去探望他耗美，說(shuō)：“仲父您的病很嚴(yán)重了，您有什么話教誨我呢?”管仲說(shuō)榜轿；“齊國(guó)的鄙野之人有句諺語(yǔ)說(shuō)幽歼；‘家居的人不用準(zhǔn)備外出時(shí)車上裝載的東西，行路的人不用準(zhǔn)備家居時(shí)需要埋藏的東西谬盐〉樗剑’我將要永遠(yuǎn)地走了，哪還值得詢問(wèn)?”桓公說(shuō)：”希望仲父您不要推辭飞傀』市停”管仲回答說(shuō)：“希望您疏遠(yuǎn)易牙、豎刀砸烦、常之巫弃鸦，衛(wèi)公子啟方〈倍唬”桓公說(shuō)：“易牙不惜煮了自己的兒子以滿足我的口味唬格，這樣的人還可以懷疑嗎?”管仲回答說(shuō)；“人的本性不是不愛(ài)自己的兒子啊颜说，他連自己的兒子都狠心煮死了购岗，對(duì)您又怎么能熱愛(ài)呢?”桓公又說(shuō)；“豎刀自己閹割了自己以便接近侍奉我门粪，這樣的人還可以懷疑嗎?”管仲回答說(shuō)：“人的本性不是不愛(ài)自己的身體啊喊积，他連自身都狠心閹割了，對(duì)您又怎么能熱愛(ài)呢?”桓公又說(shuō)：“常之巫能明察死生玄妈，能驅(qū)除鬼降給人的疾病乾吻，這樣的人還可以懷疑嗎?”管仲回答說(shuō)：“死生是命中注定的髓梅，鬼降給人的疾病是由于精神失守引起的。您不聽(tīng)?wèi){天命绎签，守住根本枯饿，卻倚仗常之巫，他將借此無(wú)所不為了诡必⊙寄悖”桓公又說(shuō)：“衛(wèi)公子啟方侍奉我十五年了，他的父親死了擒权，他都不敢回去哭喪，這樣的人還可以懷疑嗎?”管仲回答說(shuō)：“人的本性不是不愛(ài)自己的父親啊阁谆，他連自己的父親都那樣狠心對(duì)待碳抄，對(duì)您又怎么能熱愛(ài)呢?”桓公說(shuō)：“好吧〕÷蹋”管仲死了剖效，桓公把易牙等人全部驅(qū)遂了⊙娴粒桓公吃飯不香甜璧尸，后宮不安定，鬼病四起熬拒，朝政混亂爷光。過(guò)了三年，桓公說(shuō)澎粟；“仲父也太過(guò)分了吧!誰(shuí)說(shuō)仲父的話都得聽(tīng)從呢!”于是又把易牙等人都召了回來(lái)蛀序。第二年，桓公病了活烙，常之巫從官內(nèi)出來(lái)說(shuō)：“君主將在某日去世徐裸。”易牙啸盏。豎刀重贺、常之巫一起作亂，堵塞了宮門回懦，筑起了高墻气笙，不讓人進(jìn)去，假稱這是桓公的命令粉怕。有一個(gè)婦人翻墻進(jìn)入宮內(nèi)健民，到了桓公那里∑侗矗桓公說(shuō)：“我想吃飯秉犹◎让眨”婦人說(shuō)；“我沒(méi)有地方能弄到飯崇堵⌒统希”桓公又說(shuō)：“我想喝水≡Ю停”婦人說(shuō)：“我沒(méi)有地方能弄到水狰贯。”桓公說(shuō)：“這是為什么?”婦人回答說(shuō)赏廓『桑“常之巫從官內(nèi)出來(lái)說(shuō)：‘君主將在某日去世♂Ｃ’易牙摸柄，豎刀，常之巫一起作亂既忆，堵塞了宮門驱负，筑起了高墻，不讓人進(jìn)來(lái)患雇，所以沒(méi)有地方能弄飯和水跃脊。衛(wèi)公子啟方帶著四十社的土地和人口投降了衛(wèi)國(guó)】林ǎ”桓公慨然嘆息酪术，流著淚說(shuō)：“唉!圣人所預(yù)見(jiàn)到的，難道不是很遠(yuǎn)嗎翠储？如果死者有知拼缝，我將有什么臉去見(jiàn)仲父呢?”于是用衣袖蒙住臉，死在壽官彰亥。尸蟲爬出門外咧七，尸體上蓋著楊門的門扇，過(guò)了三個(gè)月不能停柩任斋，過(guò)了九個(gè)月不能下葬继阻。這是因?yàn)榛腹荒苁冀K聽(tīng)從管忡的話啊》峡幔桓公不是輕視災(zāi)難瘟檩、厭惡管仲，而是智力不及澈蟆，無(wú)法知道管仲的話是對(duì)的墨辛。正因?yàn)闊o(wú)法知道，所以不采納管仲的忠言趴俘，反而親近自己所寵信的那幾個(gè)小人睹簇。
【學(xué)究】
? ? ? 《知接》開篇就說(shuō)好眼睛和壞眼睛的功能是一樣的奏赘，但結(jié)果是不一樣的，也就是說(shuō)眼睛的功能不會(huì)因?yàn)檠劬门c壞而改變太惠，這就是說(shuō)其性質(zhì)是一樣的磨淌，但眼睛的作用結(jié)果卻是不一樣的，好眼睛能看見(jiàn)東西凿渊，不好眼睛便看不見(jiàn)東西梁只。這樣的描述就是禪宗里面的手法，可見(jiàn)禪宗手法早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已經(jīng)被大家用得如火純情了埃脏，只是后來(lái)獨(dú)立有了新的說(shuō)法而已搪锣。通過(guò)這個(gè)比喻引申到智慧高低的描述，也就是說(shuō)知識(shí)多與少的知識(shí)本身作用是一樣的彩掐，但結(jié)果是不一樣的淤翔，一個(gè)人知識(shí)不多卻以為很多，就是智慧不高的現(xiàn)象佩谷。這是這篇文章要表達(dá)的核心。
? ? ? 之后那段齊桓公和管仲經(jīng)典的橋段又拿出來(lái)細(xì)說(shuō)一篇监嗜，古時(shí)候很多文章但凡說(shuō)到人性的時(shí)候都會(huì)引用這段故事來(lái)說(shuō)事谐檀。也就是說(shuō)人的自私和貪婪是人的天性，一個(gè)人也天性都可以掩蓋的人必定是最危險(xiǎn)的人裁奇，也就是那現(xiàn)在話來(lái)說(shuō)桐猬，極其理性之人必定沒(méi)有真正的朋友。所有一個(gè)人還是需要有一些缺點(diǎn)才能成其為人刽肠。
? ? ? 人是社會(huì)性生物溃肪，生活才是最真實(shí)的活動(dòng)，于是和人之間互動(dòng)必定是生活中最大的環(huán)節(jié)音五，便要清楚任何事物的性質(zhì)和作用結(jié)果要做好區(qū)分惫撰，人也不可以太過(guò)于精明，否則必定會(huì)失去生活的真實(shí)和樂(lè)趣躺涝。
