阿伯拉爾
阿伯拉爾的概念論沾谓、共相
!阿伯拉爾認(rèn)為造成共相的原因在于被表達的事物之中殴胧。因為渗稍，第一佩迟，共相不可能由人的心靈無中生
有地構(gòu)造出來团滥；第二，共相也不能從詞的物質(zhì)形態(tài)產(chǎn)生报强，于是剩下的唯一可能便是：共相因為外在于它
的事物而產(chǎn)生灸姊。
"探討事物如何成為共相的原因，必須弄清兩個問題：首先秉溉，事物的哪些因素與共相的表述相對應(yīng)力惯；
其次碗誉，心靈如何根據(jù)事物的相關(guān)因素把握共相？阿伯拉爾認(rèn)為父晶，共相表述的是眾多事物共處的“狀態(tài)”哮缺，
狀態(tài)是事物的存在狀態(tài)，它不能與事物相分離而存在甲喝，因此尝苇，它不是實在論所主張的普遍實體。其次埠胖，
狀態(tài)也不是本質(zhì)糠溜。共相與心靈之中的一般印象相關(guān)聯(lián)。它是對事物相同或相似的存在狀態(tài)的感性認(rèn)識直撤。
因此非竿，與共相對應(yīng)的一般形象必然是模糊的、細(xì)節(jié)不清的谋竖。另一方面红柱，它與純思辨的觀念也不相同，因
為它是通過感官產(chǎn)生的認(rèn)識蓖乘。阿伯拉爾把與共相對應(yīng)的印象稱作“意見”豹芯。
④阿伯拉爾在波菲利問題之外又增加了第四個問題：共相是不是一個普遍實在的名稱，其意義是否
在于指示事物驱敲？阿伯拉爾對著四個問題的回答是：Ⅰ第一铁蹈，只有個別事物才是獨立存在的實體，共相
不是實體众眨，也不表述個別實體以外的實體握牧；Ⅱ第二，共相作為名詞是有形的娩梨，作為名詞的意義是無形的沿腰，
但心靈中有關(guān)于它的印象；Ⅲ第三狈定，共相表述的事物共同狀態(tài)在感性事物之中颂龙，但共相把握這一狀態(tài)的
方式卻在理智之中，表現(xiàn)為心靈中的一般印象纽什。Ⅳ第四措嵌，個別事物是產(chǎn)生共相的原因，但共相一旦產(chǎn)生芦缰，
便成為不依賴個別事物的心靈印象企巢。即便個別事物消失，共相仍然存在让蕾。
⑤總評：阿伯拉爾既堅持共相是一般名詞這一唯名論立場浪规，又未徹底否認(rèn)共相與外部一般性相對應(yīng)的實
在論觀點或听，他的概念論是一種溫和的唯名論
