這幾天在讀馮友蘭先生的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》褒颈，猶如稚兒吃到自己喜歡已久的美麗糖果，那種興奮和甘之如飴的幸福感充斥心間你虹，浸入靈魂蜂挪。
在此與大家分享：
一、作者簡(jiǎn)介
馮友蘭萌焰，中國(guó)著名哲學(xué)家颤霎，歷任廣東大學(xué)猪钮、燕京大學(xué)教授获印，清華大學(xué)述雾、西南聯(lián)大文學(xué)院院長(zhǎng)兼哲學(xué)系主任。1952年后為北京大學(xué)哲學(xué)系教授兼丰、中科院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)部委員玻孟，著有《中國(guó)哲學(xué)史》《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》《中國(guó)哲學(xué)史新編》《貞元六書》等二十世紀(jì)中國(guó)學(xué)術(shù)的重要經(jīng)典，對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代學(xué)界乃至國(guó)外學(xué)界影響深遠(yuǎn)鳍征，被譽(yù)為“現(xiàn)代新儒家”黍翎。
《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》是他以英文編寫供西方讀者閱讀的介紹中國(guó)哲學(xué)的著作。
二艳丛、主要內(nèi)容
(一)諸子百家
開篇從先秦諸子百家介紹了中國(guó)古代思想的起源匣掸，早期儒、道氮双、法碰酝、墨、名及陰陽(yáng)家的代表人物眶蕉，思想主張砰粹，流派出身。
儒家代表人物(多出于文士)：
孔子：中國(guó)第一位教師造挽，最早提出儒家思想，強(qiáng)調(diào)仁弄痹，重視禮饭入，智者樂水，仁者樂山肛真。
孟子：儒家思想的理想主義流派谐丢，提出"性善論"。
荀子：儒家思想的現(xiàn)實(shí)主義流派蚓让，提出"性惡論"乾忱，認(rèn)為人性本惡，需要教化历极。
道家代表人物(多出于隱士)：
楊朱：人人為自己窄瘟，輕物重生，逃避和歸隱趟卸。
老子：主要向世人傳播宇宙萬物變化法則蹄葱，學(xué)會(huì)利用法則保全自身氏义。“道可道图云，非常道惯悠。名可名，非常名竣况。無名克婶，天地之始；有名丹泉，萬物之母情萤。”《道德經(jīng)》“金玉滿堂嘀掸，莫之能守"紫岩，“富貴而驕，自遺其咎"睬塌。
莊子：“齊萬物泉蝌，一死生"，強(qiáng)調(diào)天然和人為的不同揩晴。主張無為勋陪，即不要以多為勝，行事為人不要矯揉造作硫兰，不要恣意放蕩诅愚。“天下之至柔劫映，馳騁天下之至堅(jiān)”违孝，“不知常，妄作泳赋，兇雌桑。”
在政治理論上祖今，儒家與道家都認(rèn)為在理想國(guó)里校坑，國(guó)君應(yīng)該是圣人。儒家認(rèn)為圣人治國(guó)應(yīng)為大眾多做事千诬，道家認(rèn)為圣人治國(guó)耍目，以道立法，自己無為而讓大眾各盡其能徐绑。
法家代表人物(多出于法術(shù)之士)：
韓非子：提出兩項(xiàng)權(quán)利原則邪驮，禮和刑。"禮不下庶人泵三，刑不上大夫"耕捞，最早的組織領(lǐng)導(dǎo)的理論和方法衔掸。
墨家代表人物(多出于游俠之士)：
墨子：主張非攻，兼愛俺抽。儒家的對(duì)立面敞映。
名家代表人物(多出于辯士)：
公孫龍：共相說，白馬非馬磷斧。
鄧析：辯者振愿，訴訟專家。
惠施：莊子好友弛饭，相對(duì)性理論冕末，“無外則至大，無內(nèi)則至小”侣颂。
名家思想最早建立知識(shí)論档桃、邏輯論。
陰陽(yáng)家多出于方士憔晒。
(二)儒家和道家的興起
秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后藻肄，以法家哲學(xué)為施政指導(dǎo)，對(duì)內(nèi)嚴(yán)酷無情拒担，對(duì)外縱橫捭闔嘹屯。秦滅亡后，法家成為秦統(tǒng)治失敗的替罪羊从撼，因此與法家思想最遠(yuǎn)的儒家和道家思想興起州弟。
漢初，道家思想一度盛行低零，被稱為“黃老之術(shù)”婆翔。道家哲學(xué)主張無為，取消前朝苛政掏婶，符合當(dāng)時(shí)大眾要求浙滤。經(jīng)過休養(yǎng)生息之后，國(guó)力重新恢復(fù)气堕，君王想要另有一番作為，道家思想已不適應(yīng)時(shí)代和統(tǒng)治者需要畔咧。
于是董仲舒“罷黜百家茎芭，獨(dú)尊儒術(shù)”。進(jìn)一步發(fā)展儒家思想誓沸，提出關(guān)于宇宙的思想：宇宙由天地梅桩、陰陽(yáng)、金木水火土和人構(gòu)成拜隧，強(qiáng)調(diào)“天人感應(yīng)”宿百，認(rèn)為人性：“善如米趁仙，性如禾。性出雖善垦页，而性未可謂善也雀费。”“王教在性外痊焊，而性不得不遂盏袄。”提出“三綱(君臣薄啥、父子辕羽、夫妻社會(huì)倫理方面)、五常(仁義禮智信個(gè)人品德方面)垄惧、四政(慶刁愿、賞、罰到逊、刑統(tǒng)治方法)”铣口。
漢快速發(fā)展之后，統(tǒng)治者采用提出新統(tǒng)治方法的法家思想蕾管〖咸ぃ“外儒內(nèi)法”，儒家在社會(huì)體制掰曾、精神道德和學(xué)術(shù)領(lǐng)域占據(jù)統(tǒng)治地位旭蠕；法家則在施政原則和統(tǒng)治方法上占絕對(duì)主導(dǎo)。
漢滅亡后旷坦，政治分裂掏熬，社會(huì)動(dòng)蕩，道家思想作為給人們提供一個(gè)超脫現(xiàn)實(shí)秒梅、逃避政治迫害的思想體系而興盛起來旗芬。
(三)新道家
崇尚理學(xué)的玄學(xué)。公元前3捆蜀、4世紀(jì)盛行的道家思想疮丛，郭象、向秀的《莊子注》辆它，道即“無”誊薄，新的道德和典制應(yīng)順應(yīng)天，順應(yīng)自然锰茉，即“無為”呢蔫；齊萬物，豁達(dá)率性的風(fēng)格飒筑，崇尚“清談”片吊，即清新精妙的談話绽昏，只能在智力較高且相互熟悉旗鼓相當(dāng)?shù)呐笥验g進(jìn)行。文人間盛行風(fēng)流和浪漫主義精神俏脊。
《世說新語》記載：王徽之(王羲之兒子)訪戴安道全谤、鐘會(huì)見嵇康、阮籍與豬共飲联予。
(四)中國(guó)佛學(xué)的基礎(chǔ)
佛教傳入中國(guó)是中國(guó)歷史上的重大事件啼县。自它傳入后就成為中國(guó)文明的一個(gè)重要因素，對(duì)宗教沸久、哲學(xué)季眷、藝術(shù)和文學(xué)都產(chǎn)生了巨大影響。
佛教傳入中國(guó)大約在公元1世紀(jì)前半葉卷胯，最早佛教翻譯往往援引道家思想子刮，被稱為"格義"，即從類比中求得它的含義窑睁，后被擯棄挺峡。來自印度的佛教譯著大師鳩摩羅什繼續(xù)使用道家的名詞術(shù)語如“有"“無"等表達(dá)佛家思想，使用的是釋義法担钮，實(shí)際上是印度佛教思想和中國(guó)道家思想綜合的一種努力橱赠，由此奠定了中國(guó)佛學(xué)基礎(chǔ)。
佛教有許多宗派箫津，各有其思想特色狭姨，主要有“業(yè)"的理論，即人的行動(dòng)作為苏遥，一切有情物(生靈)的思想和言語饼拍，都是心的作為，必然產(chǎn)生它的后果田炭，業(yè)是因师抄，果是報(bào)。每個(gè)人都是因與果教硫，業(yè)與報(bào)的連環(huán)套叨吮，這個(gè)因果鎖鏈構(gòu)成"生死輪回"。
所有苦難的根源在于人不認(rèn)識(shí)事物的本性瞬矩，人出于無知(無明)而執(zhí)著追求(執(zhí)迷不悟)挤安，便把人緊縛在生死輪回的巨輪上無法逃脫。唯一的辦法便是"覺悟"丧鸯，從生死輪回中解脫出來，稱為"涅槃"嫩絮。
(五)禪宗：潛默的哲學(xué)
禪宗的起源：舊說是釋迦除了佛經(jīng)的教義外丛肢，還“以心傳心围肥，不立文字；直指人心蜂怎，見性成佛穆刻。”兩晉時(shí)期的著名學(xué)者杠步，思想上往往是道家思想氢伟，又與佛教高僧結(jié)為至交，對(duì)彼此思想熟悉幽歼、相互交融朵锣，即為“禪”的精神。禪宗是道家哲學(xué)與佛家思想精妙之處的匯合甸私。
慧能六祖以“菩提本無樹诚些，明鏡亦非臺(tái)，本來無一物皇型，何處惹塵埃"得弘忍五祖相傳诬烹。
禪宗第一義：不可說，即“無”弃鸦。
修禪的方法：不修之修绞吁，即盡力做好眼前所做的事，而無所用心唬格，修持不為任何目的家破，只要澄心凝思，一無滯著西轩，以平常心做平常事员舵，便是修持。
頓悟：智與理冥藕畔，境與神會(huì)马僻，如人飲水，冷暖自知注服【碌耍“如桶底子脫"，醍醐灌頂溶弟。
無成之功：“山是山女淑，水是水"的三重境界；“終日吃飯辜御，未曾咬著一粒米鸭你；終日著衣，未曾掛著一縷絲。"“擔(dān)水砍柴袱巨，無非妙道阁谆。"
(六)新儒學(xué)一一宋明理學(xué)
三個(gè)思想來源：儒家、道教愉老、佛家與禪宗中介而來的道家思想场绿。
新儒家的宇宙論觀點(diǎn)，主要來自于道教中陰陽(yáng)學(xué)家的宇宙論嫉入。
周敦頤的宇宙論(太極)：用以說明思想的圖像名為"太極圖"焰盗。《太極圖說》“無極而太極咒林，太極動(dòng)曰生陽(yáng)熬拒，動(dòng)極而靜，靜而生陰映九，靜極復(fù)動(dòng)梦湘，一動(dòng)一靜，互為其根件甥；分陰分陽(yáng)捌议，兩儀立焉∫校”“陰變陽(yáng)合瓣颅，而生水火木金土；五氣順布譬正，四時(shí)行焉宫补。”
邵雍(康節(jié)先生)的宇宙論(八卦)：《易傳》的《系辭上》曾我，用圖解說明他的原理粉怕，“易有兩極，是生兩儀抒巢，兩儀生四象贫贝，四象生八卦，八卦定吉兇蛉谜，吉兇生大業(yè)稚晚。"
張載(橫渠先生)的宇宙論：以橫渠四句聞名：“為天地立心，為生民立命型诚，為往圣繼絕學(xué)客燕，為萬世開太平。”
強(qiáng)調(diào)“氣"狰贯，即構(gòu)成個(gè)體事物的物質(zhì)性質(zhì)料也搓∩屠《正蒙》：“太和所謂道，中涵沉浮还绘、升降楚昭、動(dòng)靜相感之性，是生氤氳拍顷、相蕩、勝負(fù)塘幅、屈伸之始昔案。”道即宇宙無始無終电媳、不息不休的流行過程踏揣，這個(gè)過程即為“氣"。氣是動(dòng)的匾乓，意味著矛盾和矛盾的統(tǒng)一捞稿，即"太和"。
兩個(gè)學(xué)派的開端：
北宋到公元11世紀(jì)下半葉拼缝，周敦頤的兩個(gè)學(xué)生程顥(明道先生)和程頤(伊川先生)兩兄弟娱局，出現(xiàn)“程朱理學(xué)(程頤及其學(xué)生朱熹)”和“陸王學(xué)派(陸象山和王陽(yáng)明)”。
爭(zhēng)論的主要問題：自然中的規(guī)律咧七，是否人腦中的臆造衰齐，或宇宙的心的創(chuàng)作？
程顥認(rèn)為：萬物一體继阻，即“仁"的主要特性耻涛，做人的第一要?jiǎng)?wù)就是懂得萬物一體的道理∥灵荩“心勿忘抹缕，無助長(zhǎng)。未嘗致纖毫之力墨辛，此其存亡之道卓研。”
程頤：世上萬物背蟆，之所以存在鉴分，必有一理。有理带膀，可能有對(duì)應(yīng)之物志珍，也可能無物。區(qū)分形而上與形而下垛叨，《易傳》：“形而上者謂之道伦糯，形而下者謂之器柜某。”理是外在的客觀存在敛纲，不能增也不能減分毫喂击。在修養(yǎng)方法上，“涵養(yǎng)須用敬淤翔，進(jìn)學(xué)則在致知翰绊。”
陶冶感情上：
程顥：把感情與私己分開旁壮。圣人心懷天下监嗜，客觀公正，外物在圣人心上引起的情感又被圣心反照抡谐，外物去裁奇，它引起的情感即逝。顏回的“不遷怒"
程頤：圣人以己為樂麦撵，自己與道合為一體刽肠。體現(xiàn)生命的快樂，而非生活的樂趣免胃∫粑澹“使顏?zhàn)佣鴺返溃粸轭佔(zhàn)右佣沤铡放仗！?/p>
(七)主張柏拉圖式理念的理學(xué)
程頤的理學(xué)至朱熹而完成。程朱理學(xué)哲學(xué)體系直至19世紀(jì)依然是中國(guó)最有影響的哲學(xué)學(xué)派撬碟。朱熹《四書集注》是歷來科考內(nèi)容诞挨。
關(guān)于“理”，朱熹：“形而上者呢蛤，無形無影是此理惶傻；形而下者，有情有狀是此器其障∫遥”理是事物終極標(biāo)準(zhǔn)，宇宙也有一個(gè)終極標(biāo)準(zhǔn)励翼，是至高的蜈敢，無所不包，稱為“太極”汽抚∽ハ粒“事事物物皆有個(gè)極，是道理極至造烁》窆總天地之理午笛，便是太極∶绻穑”
關(guān)于“氣”：“天地之間药磺，有理有氣。理也者煤伟，形而上之道也癌佩，生物之本也；氣也者便锨，形而下之器也驼卖，生物之具也。是以人鸿秆、物之生，必稟此理怎囚，然后有性卿叽，必稟此氣，然后有形恳守】加ぃ”
關(guān)于“性和心”：性即是理，個(gè)體所稟受的“理”催烘，一個(gè)人必須稟氣而后生沥阱，人類之理是共同的。人各不同伊群，是因?yàn)樗A受的氣不同考杉。
人性和人心是兩回事，“靈處只是心舰始，不是性崇棠，性只是理”。心是具體的丸卷，性是抽象的枕稀。心可以活動(dòng)，可以思想谜嫉、感覺萎坷，性卻不能有這些活動(dòng)。
修心養(yǎng)性的方法：在每個(gè)人甚至每一事物里面沐兰，都有太極哆档，即萬物之理的總體。但人有不足僧鲁，有缺陷虐呻，未能充分表現(xiàn)象泵，如珍珠混入泥土中。人所應(yīng)當(dāng)做的就是將珍珠再現(xiàn)斟叼。方法就是“格物致知”偶惠，即對(duì)外界事物調(diào)查研究，擴(kuò)大自己的知識(shí)朗涩。以及“用敬”忽孽，即專心致志，心無旁騖谢床。
朱熹的精神修養(yǎng)方法和柏拉圖十分相像兄一。
(八)宇宙心學(xué)
陸王學(xué)派，即心學(xué)识腿，始于程顥出革，經(jīng)由陸象山(九淵)和王守仁(陽(yáng)明子)完成。
陸象山讀書到“四方上下曰宇渡讼，古往今來曰宙”時(shí)頓悟：宇宙內(nèi)事骂束，乃己分內(nèi)事；己分內(nèi)事成箫，乃宇宙內(nèi)事展箱。認(rèn)為“心即是理”，心即是性蹬昌，性混驰、情、心皂贩、才都是一個(gè)事物栖榨，現(xiàn)實(shí)只包含心的世界。朱熹的“性即是理”先紫，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界包含兩個(gè)世界治泥，一個(gè)抽象的，一個(gè)具體的遮精。
陸九淵的心學(xué)只勾勒一個(gè)輪廓居夹，王陽(yáng)明把心學(xué)發(fā)展完善。
結(jié)語
中國(guó)哲學(xué)各派本冲，都表現(xiàn)出一種傾向准脂，即相信人自身的巨大潛力。在儒家檬洞，“萬物之理狸膏，皆備于我√碚”在佛家湾戳，“一切眾生贤旷，莫不是佛。”
《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》以淺顯易懂的語言描述了中國(guó)哲學(xué)思想的發(fā)展沿革砾脑，如浩瀚星空幼驶，深邃、幽遠(yuǎn)韧衣、神秘盅藻，令人向往并不斷探究，引領(lǐng)我們修身養(yǎng)性畅铭、不斷完善自我氏淑，令人性更加純潔，散發(fā)如珍珠般的光芒硕噩！
讀書筆記假残，僅僅摘其皮毛，理解尚為膚淺炉擅，有待再次咀嚼細(xì)讀守问。暫與各位書友共勉之！
