漢末魏晉以至南北兩朝葫督，社會(huì)板蕩竭鞍，生靈涂炭，近四百年橄镜。佛教向往極樂(lè)偎快，厭離此世，大興于國(guó)中洽胶。彼時(shí)士大夫以作達(dá)為高晒夹，儒家名教自魏晉就備受沖擊，流風(fēng)所及姊氓，日漸式微丐怯。佛教終于在唐代成為民間及上層社會(huì)的文化主流。
儒家的全部關(guān)注都在于“此世”翔横，講入世读跷，講經(jīng)世致用，講修齊治平禾唁。只有“此岸”沒(méi)有“彼岸”效览，從來(lái)沒(méi)有在乎過(guò)穹頂之外的世界无切。子貢曰：“夫子之言性與天道，不可得而聞也丐枉《呒”（《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）而釋家以此生為虛妄，“三界為一心”矛洞，有情眾生執(zhí)迷于此洼哎，生滅輪回，難脫六道沼本。不過(guò)是夢(mèng)幻泡影噩峦，一心所造。佛教傳播越深入抽兆，越贏得人心识补，儒家面臨的信仰危機(jī)就越深。（好比人費(fèi)心盡力辫红，整理筆記背要點(diǎn)凭涂，結(jié)果旁邊一人看了半天，幽幽一句贴妻，考試根本不考這些切油，何其沮喪。）
“昨日之會(huì)名惩，大率談禪澎胡，使人情思不樂(lè)，歸而悵恨者久之娩鹉。此說(shuō)天下已成風(fēng)攻谁，其何能救！古亦有釋氏弯予，盛時(shí)尚只是崇設(shè)像教戚宦，其害至小。今日之風(fēng)锈嫩，便先言性命道德受楼，先驅(qū)了知者，才愈高明呼寸，則陷溺愈深那槽。在某，則才卑德薄等舔，無(wú)可奈何他≡阒海”（《二程遺書(shū)》卷二）禪宗佛理大行其道慌植，儒學(xué)才士悵恨隱憂一覽無(wú)遺甚牲。
面對(duì)禪風(fēng)挑戰(zhàn)，源起唐代的宋明理學(xué)（中古新儒學(xué)）應(yīng)運(yùn)而生蝶柿。如何化解這場(chǎng)學(xué)術(shù)或信仰危機(jī)丈钙？儒家只有守護(hù)了人世間的意義，自己關(guān)于人倫世務(wù)的努力才不至于白費(fèi)交汤。直接的方法有：尋找證據(jù)證明“此世”并未虛妄幻象雏赦；證明佛教三界六道、十法界的理論為非芙扎，“此世”為唯一之存在星岗；創(chuàng)建一套新宇宙觀，搭建自己的“彼岸”世界戒洼。歸根結(jié)底俏橘，就是為儒家重新尋找“存在的意義”，將此世“坐實(shí)”圈浇。前賢們選擇了最后一項(xiàng)寥掐，發(fā)明了“天理”世界。
《二程遺書(shū)》卷二十一磷蜀，“《書(shū)》言天敘召耘、天秩。天有是理褐隆，圣人循而行之污它，所謂道也。圣人本天妓灌，釋氏本心轨蛤。”理學(xué)領(lǐng)袖將人道與天理相對(duì)應(yīng)虫埂，儒家順天而行祥山，天理不易，人道亦不易掉伏》炫唬“天理”作為一個(gè)無(wú)需證明、不存在爭(zhēng)議的價(jià)值（甚至是至高至大斧散、終極權(quán)威的價(jià)值）供常，由此衍生出的儒家價(jià)值體系，也就有了動(dòng)搖不得的支撐意義鸡捐≌幌荆“天理”即為儒家人倫經(jīng)濟(jì)存在的基礎(chǔ)、價(jià)值的源泉箍镜，所有立論的可能正在此源祈〖逶矗可以說(shuō)新儒家抬出“天”、“天理”香缺，為自己背書(shū)（endorsement）手销。
黃宗羲《明儒學(xué)案》講程朱理學(xué)一派，“在天為氣者图张，在人為心锋拖；在天為理者，在人為性”祸轮。這種對(duì)應(yīng)關(guān)系顯明無(wú)疑兽埃。將儒家的心性說(shuō)與形而上的“天理”呼應(yīng)，終于將儒家原本著眼實(shí)踐倔撞、規(guī)范約束讲仰、教導(dǎo)式的“人間秩序”學(xué)問(wèn)，理論化痪蝇、哲學(xué)化（甚至有一點(diǎn)點(diǎn)宗教化的意味）鄙陡。
理解了這種對(duì)應(yīng)，再看王陽(yáng)明“良知即天理”“天理之良知”的命題：“天理”“良知”并非等同的關(guān)系躏啰，兩者實(shí)為對(duì)應(yīng)的關(guān)系趁矾。在天之為理，在人之為性给僵，而“良知毫捣，心之本體，即所謂性善也……性無(wú)不善帝际， 故知無(wú)不良蔓同。”“夫良知即是道蹲诀，良知之在人心斑粱，不但圣賢，雖常人亦無(wú)不如此脯爪≡虮保” （《傳習(xí)錄·又答陸原靜書(shū)》）
若以“對(duì)應(yīng)”為關(guān)鍵詞再往下看，新儒家抬出的“天理”與西方的“上帝”痕慢，概念上也有相似之處尚揣。《朱子語(yǔ)類》卷一掖举，“而今說(shuō)天有個(gè)人在那里批判罪惡快骗，固不可說(shuō)。道全無(wú)主之者又不可》嚼海”朱熹不能接受西方上帝思灌、造物主觀念，但“道全無(wú)主之者又不可”偏竟，故舉“理”以應(yīng)之忧设。簡(jiǎn)單講，宋明理學(xué)為儒學(xué)提供了宇宙論和本體論，彌補(bǔ)了孔夫子“性與天道”的部分笤休。
二程兄弟言“天地?zé)o心而成化”，“天地之常苹粟，以其心普萬(wàn)物而無(wú)心”在刺。朱熹“（理）無(wú)情意，無(wú)計(jì)度晋南，無(wú)造作惠猿。只此氣凝聚處，理便在其中……若理负间，則只是個(gè)凈潔空闊的世界偶妖，無(wú)形跡，他卻不會(huì)造作”政溃≈悍茫“天地別無(wú)勾當(dāng)，只是以生物為心董虱《笮”（均出《朱子語(yǔ)類》卷一）由此以觀，理學(xué)家所言“天地”“理”者愤诱，作為終極的概念云头，價(jià)值的源泉，并沒(méi)有特別功能淫半。其作用在于提供了一個(gè)容納萬(wàn)物溃槐、現(xiàn)實(shí)世界的空間，一個(gè)言說(shuō)成為可能的基礎(chǔ)和平臺(tái)撮慨，一個(gè)邏輯上的架構(gòu)竿痰，統(tǒng)轄了一切命題。
從這個(gè)意義上砌溺，“天/天地”“理”只具有邏輯學(xué)上的意義影涉。類似的表述可以在《道德經(jīng)》二十五章找到，“有物混成规伐，先天地生蟹倾。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆鲜棠，可以為天地母肌厨。吾不知其名，字之曰道豁陆，強(qiáng)為之柑爸，名曰大『幸簦”
當(dāng)一個(gè)唯物主義者明曉“天”表鳍、“道”作為邏輯學(xué)概念、作為言說(shuō)的框架之后祥诽，問(wèn)天求道譬圣、窮本溯源意義也就不大了。關(guān)注蘊(yùn)于萬(wàn)物之“德”雄坪，此間的人心人欲厘熟，經(jīng)倫世務(wù)，方為正途维哈。這又回歸到孔子绳姨，回歸到儒學(xué)“夫子之言性與天道，不可得而聞”的起點(diǎn)笨农。
2016年6月23日
