自從古代猶太人被巴比倫人逐出故土，經(jīng)歷大流散寝姿，猶太人的故事就稱為歐洲史詩故事的一部分儡毕。兩千年來犀勒，這個神奇的民族保全了自己民族和文化的完整，精心捍衛(wèi)了他們古老的禮儀和傳統(tǒng)妥曲，堅毅忍耐地等待著他們得以解救的日子贾费。
1632年，猶太人斯賓諾莎出生了檐盟。童年的時候褂萧，他便不喜跟從作為成功商人的父親學習經(jīng)商，而是喜歡泡在猶太教堂學習和民族的宗教和歷史葵萎。他天資聰慧导犹、刻苦好學、孜孜不倦地獲取知識和信息羡忘，一度被稱為將會是“上帝選中的人”谎痢。誰知，對于一種信仰卷雕，最智慧的擁護者也是最反對他的敵人节猿，因為最細微的差別都可能引起他們的關(guān)注和思考。斯賓諾莎讀得越多漫雕，思考得越多滨嘱，那些最簡單的、之前最為肯定的問題反而成了他有所懷疑和需要思考的問題浸间。
在他23歲時太雨，被猶太教會長老以異端學說的名義傳訊，問訊他可否向自己的朋友談起過上帝可能是有實體的魁蒜，是物質(zhì)的囊扳，天使可能只是幻覺，靈魂可能僅僅是生命兜看∽断蹋……只要他巧妙否認，便可享受教會提供的五百元年金铣减，但他拒絕了屉佳，后果很嚴重，他被開除了教籍：
茲特告所有人刑然，不得以口頭形式與他交談振湾，也不得以書面形式與他溝通，不得為他提供任務服務劣针，也不得與他同住一個屋檐下校镐，不得與他靠近至四肘尺之內(nèi)，不得閱讀他口述或書寫的任何文書捺典。
他平靜接受教會的驅(qū)逐鸟廓，說：“這并不能迫使我在任何情況下做不應該做的事”。因于此，他被父親趕出家門引谜，姐姐想要騙走他的小份遺產(chǎn)（他為此訴諸法庭進行辯駁并勝訴牍陌，隨后反將遺產(chǎn)送給了姐姐），朋友們對他敬而遠之……
他搬到了阿姆斯特丹城外奧特德克大街一個安靜的閣樓里员咽，改了名毒涧，房東喜歡溫和和知識豐厚的他，喜歡和他聊天贝室，待他甚為平和契讲，以至于后來搬家到萊茵斯堡之后他也跟了去。在那里滑频，他靠磨鏡片謀生捡偏，過著簡樸的生活，卻享受著高尚的情操峡迷。他的生意不錯银伟，卻沒有加班加點地干，而是剛好滿足他最基本的生活需求即可凉当，他把剩下的所有時間都給了學問枣申，自稱過著“平靜、安詳看杭、愉悅的生活”忠藤。
有位富翁數(shù)次想贈予金錢給他，屢次被他婉拒“大自然滿足于簡單只需楼雹，如果她是這樣模孩，我也是這樣”。君主路易十四想要提供給他相當數(shù)目的薪金贮缅，但是暗示要在他下一本書中將題詞獻給自己榨咐，被斯賓諾莎婉言謝絕。海德堡大學發(fā)來邀請信谴供，極盡贊美之言块茁，并許諾給予“最自由的哲學思考活動空間，殿下也確信他不會濫用這樣的自由桂肌，從而質(zhì)疑已經(jīng)確立的國教”数焊。他則回復自己很渴望這樣的自由，但是“不確定哲學思考活動的自由應限制在怎樣精準的范圍內(nèi)才不會被認為和已建立的國教相抵觸”“我不得不放棄擔任貴校教師的職務”崎场。
他生前不敢出版自己的著作佩耳，因為很多人等著他“犯錯”。生后谭跨，留下的文稿被出版干厚，被認可李滴，被傳播，被討論蛮瞄，最后所坯，被記住。
他在《知性改進論》中表達只有知識能帶來力量和自由裕坊，唯一的永恒快樂就是追逐知識和理解的愉悅包竹。他說：我知道獲得榮譽和財富有很多好處，但是如果我想認真地研究其他一切事物的話籍凝，我應該停止追求這些……一般，一個人擁有這兩樣東西越多苗缩，快樂感就越多饵蒂，也就越想進一步增加它們。任何時候如果我們的愿望遭受了挫折酱讶，我們也會遭受極深的痛苦退盯。名譽也同樣，如果我們追逐名譽泻肯，那么我們必須調(diào)整我們生活的方向：取悅別人渊迁，不能惹人討厭，還要揣摩別人喜歡什么……
他在《倫理學》中提出灶挟，人是自然的一部分琉朽，人的自然本質(zhì)決定了人的本性就是要自我保存。因此稚铣，追求個人利益乃是人的最高自然權(quán)利箱叁，是人性的普遍規(guī)律和唯一的道德基礎(chǔ)。他也討論理智與激情惕医，他認為激情或者感情的好壞并不在其本身耕漱，而在于它減弱或增強了我們的力量，是否保全了我們自身抬伺。沒有理性的激情是盲目的螟够，沒有激情的理性是死寂的。思想不應缺乏欲望之火峡钓，而欲望也不應喪失思想之光芒妓笙。他和尼采一樣，也不支持謙卑椒楣，他說“最看不起的人是最接近驕傲的人”（每個有意識的德行都意在掩飾或糾正一個秘密的惡性）给郊。他看不起謙卑，卻倡導謙虛捧灰，反對驕傲淆九，他說“驕傲的人喜歡見依附他的人或諂媚他的人统锤，而厭惡見高尚的人√棵恚……而結(jié)果這些人愚弄他饲窿，迎合他那軟弱的心靈，把他由一個愚人弄成一個狂人”焕蹄。他認為愛比恨更能化解仇恨逾雄，“努力去理解是德行的首要和唯一的基礎(chǔ)”，“幸福不是德行的回報腻脏，而是德行本身”鸦泳。
他在《政治論》中認為：所有的政治哲學必須將自然秩序和道德秩序區(qū)分開來。人類因互相需要促成了互相幫助永品，權(quán)力的自然秩序演變?yōu)闄?quán)力的道德秩序做鹰。但是，人并不是生來就會為了社會秩序而相互寬容 鼎姐，危險促成了合作钾麸，逐步形成并加強了社會本能：“人并不是生來就是公民，但是必須使之適應公民”炕桨。
他對國家進行了闡述：“國家的最終目的不是為了統(tǒng)治人饭尝，或者通過恐懼約束他們，而是使每個人都擺脫恐懼献宫，他可以生活钥平、行動在完全的安全保障之中，不會傷害自己和他人……國家的目的是真正的自由遵蚜√兀”在這種自由的是實現(xiàn)過程中，言論自由最為關(guān)鍵吭净。
政府越是削減言論自由睡汹，抵抗也就越頑強。抵抗的并不是貪婪者……而是那些接受了良好教育寂殉、品德高尚享有更多自由的人囚巴。人們普遍是尊重法律的，但他們難以忍受那些他們認為正確的事情被歸為違法……在這種情況下友扰，他們不認為厭惡法律和抵制政府是可恥的行為彤叉，反而以之為至高榮耀。
在他去世兩百年時村怪，各方捐贈者在海牙為他豎起了一尊塑像秽浇，1882年揭幕典禮上，歐內(nèi)斯特·勒南總結(jié)發(fā)言：“這個花崗巖基座上的人甚负，為所有人指出了他發(fā)現(xiàn)的幸福之路柬焕，世世代代审残，經(jīng)過這里的有涵養(yǎng)的人都會在心底說，‘對上帝最真摯的解讀和理解可能就在這里’”斑举。
他的書搅轿，充斥著公理、命題富玷、證明璧坟、系理、引理赎懦、旁注等等概念雀鹃，很不好讀，很難讀懂铲敛。有人說《舊約·傳道書》中描述智慧的語言恰好可以用在他身上：“第一個人對他的了解不完全褐澎，最后一個人也不可能完全讀懂他，因為他的思想比大海還要寬廣伐蒋，他的思考比深洋還要深邃”。
