在北京往返鄭州高鐵上绞绒，把這本書看完了婶希，說(shuō)得矯情一點(diǎn)，不忍離別蓬衡。
讀一本好書喻杈，如同與作者進(jìn)行一場(chǎng)靈魂的對(duì)話，這是當(dāng)前任何互聯(lián)網(wǎng)的淺閱讀都無(wú)法取代的，更何況自己還扎扎實(shí)實(shí)寫了這些篇讀書筆記。
在列車的風(fēng)馳電掣中晋柱，試著閉上眼，回顧本書的內(nèi)容瓷们，人到底是如何一步步從動(dòng)物變成如上帝般的神。
智人從東非大草原走來(lái)秒咐，經(jīng)歷認(rèn)知革命谬晕、農(nóng)業(yè)革命和科學(xué)革命，當(dāng)人類開始登上月球携取，向太空冒險(xiǎn)攒钳，與之相應(yīng)的卻是其他動(dòng)物種族的大量滅絕。
人類甚至開始取代自然的選擇歹茶，著手其他物種的進(jìn)化改造夕玩，這聽(tīng)起來(lái)，比滅絕更恐怖惊豺。從此燎孟，物競(jìng)天擇，變成了物憑人塑尸昧。
如今揩页，我們或許應(yīng)該慶幸自己生活在這個(gè)時(shí)代，雖然這個(gè)地球上已經(jīng)存在足以自我毀滅的核彈烹俗，但恰恰是這個(gè)巨大破壞力武器的制衡爆侣，人類正處于歷史是最好的相對(duì)和平日期。
盡管我們經(jīng)炒蓖看到恐怖主義的襲擊和區(qū)域沖突兔仰，但造成的死亡率卻比自殺率還低。
現(xiàn)在正面臨著全球帝國(guó)的形成蕉鸳。而這個(gè)帝國(guó)與之前的帝國(guó)也十分類似乎赴，會(huì)努力維持其疆域內(nèi)的和平。正因?yàn)槿虻蹏?guó)的疆域就是全世界潮尝，所以世界和平也就能得到有效的維持榕吼。
但人類是否真的越來(lái)越快樂(lè)呢？這顯然是一個(gè)拷問(wèn)勉失，因?yàn)闅v史已經(jīng)證明它并不會(huì)沿著人類的福祉方向演進(jìn)羹蚣。
至少我們現(xiàn)在看到的，大多數(shù)男人一生勞苦乱凿、終日煩憂顽素、競(jìng)爭(zhēng)激烈，就是沒(méi)辦法享受一下平靜的幸福告匠。這是因?yàn)镈NA操縱著他們戈抄，要他們?yōu)樗运降哪康淖雠Ｗ鲴R。DNA就像撒旦后专，用一些稍縱即逝的快樂(lè)作為引誘划鸽，令人為之臣服。
當(dāng)然人類文明已經(jīng)發(fā)展了各派宗教來(lái)應(yīng)對(duì)內(nèi)心的焦慮和不安戚哎，比如佛教裸诽。
佛教認(rèn)為，快樂(lè)既不是主觀感受到愉悅型凳，也不是主觀覺(jué)得生命有意義丈冬，反而是在于放下追求主觀感受這件事。
但這種避世的態(tài)度如何驅(qū)動(dòng)社會(huì)的繁榮和科技的進(jìn)步甘畅？顯然大多數(shù)現(xiàn)代人在佛教中找不到快樂(lè)的密碼埂蕊，有且僅有極少的一部分人能沐浴這一縷佛光往弓。
至于基督教，馬克斯.韋伯在其《新教倫理與資本主義精神》中已經(jīng)闡明資本主義的興起正源于新教對(duì)天主教的革新和批判蓄氧，新教倫理賦予了經(jīng)商逐利行為以合理的世俗目的函似。
心靈雞湯常常散發(fā)出它的芬芳：“快樂(lè)不在于外在條件，而只在于我們內(nèi)心的感受喉童。我們應(yīng)該別再追求像是財(cái)富撇寞、地位之類的外在成就，而是要多接觸自己內(nèi)心的情感堂氯∶锏＃”
但做到這一點(diǎn)似乎太難。
隨著生化學(xué)科的迅速發(fā)展咽白，已經(jīng)讓人質(zhì)疑這句名言：“快樂(lè)來(lái)自內(nèi)心啤握。”誠(chéng)然晶框，金錢恨统、社會(huì)地位、整形手術(shù)三妈、豪宅畜埋、握有大權(quán)的職位，這些都不會(huì)給你帶來(lái)快樂(lè)畴蒲。而想要有長(zhǎng)期的快樂(lè)悠鞍，只能靠血清素、多巴胺和催產(chǎn)素模燥。
現(xiàn)在我們終于意識(shí)到咖祭，快樂(lè)的關(guān)鍵就在于生化系統(tǒng)，因此我們就不用再浪費(fèi)時(shí)間處理政治和社會(huì)改革蔫骂、叛亂和意識(shí)形態(tài)么翰，而是開始全力研究唯一能真正讓我們快樂(lè)的方法：操縱人類的生化機(jī)制。
這聽(tīng)起來(lái)似乎太可怕辽旋。
宇宙飛船其實(shí)只是小事浩嫌，真正會(huì)驚天動(dòng)地的，可能是能夠永遠(yuǎn)年輕的生化人补胚，既不繁衍后代码耐，也沒(méi)有性欲，能夠直接和其他生物共享記憶溶其，而且專注力和記性是現(xiàn)代人類的一千倍以上骚腥，不會(huì)憤怒、不會(huì)悲傷瓶逃，而他們的情感和欲望完全是我們所無(wú)法想象的束铭。
在書的最后廓块，作者寫道：
“我們對(duì)周遭的動(dòng)物和生態(tài)系統(tǒng)掀起一場(chǎng)災(zāi)難，只為了尋求自己的舒適和娛樂(lè)契沫，但從來(lái)無(wú)法得到真正的滿足剿骨。”
“擁有神的能力埠褪，但是不負(fù)責(zé)任、貪得無(wú)厭挤庇，而且連想要什么都不知道钞速。天下危險(xiǎn)，恐怕莫此為甚嫡秕】视铮”
但我們的生活還要繼續(xù)。
正如尼采所言昆咽，只要有了活下去的理由驾凶，幾乎什么都能夠忍受。生活有意義掷酗，就算在困境中也能甘之如飴调违；生活無(wú)意義，就算在順境中也度日如年泻轰。
盧梭的說(shuō)法更加灑脫：“我覺(jué)得好的技肩，就是好的。我覺(jué)得壞的浮声，就是壞的虚婿。
但是非善惡，需要擦亮我們的內(nèi)心去辨認(rèn)泳挥，從而能夠?yàn)樯迫褐铝贾?/p>
不得不提一個(gè)事情然痊，15世紀(jì)當(dāng)科學(xué)革命的曙光初現(xiàn)歐洲大陸，1472年中國(guó)的明王朝屉符，誕生了一位在后世被稱為“立功剧浸、立德、立言”三不朽的傳奇圣人矗钟，王陽(yáng)明辛蚊。公元1508年他在貴州龍場(chǎng)悟道，開創(chuàng)陽(yáng)明心學(xué)真仲。
陽(yáng)明心學(xué)是500年來(lái)儒家的源頭活水袋马，他對(duì)程朱理學(xué)的否定和革新，在我看來(lái)與新教對(duì)天主教的超越并無(wú)二致秸应。當(dāng)然虑凛，這有待進(jìn)一步研究碑宴。
杜維明教授說(shuō)，21世紀(jì)是王陽(yáng)明的世紀(jì)桑谍，以我粗淺的一些認(rèn)識(shí)延柠，有理由對(duì)此保留期待。
我想锣披，我們的焦慮贞间，正是因?yàn)槲覀冃逓椴粔颍覀兊拇鸢高€要放在符合這個(gè)時(shí)代的宗教哲學(xué)里面雹仿，建立信任增热，樹立信仰。
孟子說(shuō)胧辽，學(xué)問(wèn)之道無(wú)他峻仇，求其放心而已矣。
