《左傳》曰括勺，“禮，天之經(jīng)也谒臼，民之行也”朝刊∫铮《荀子》有言蜈缤，“人無(wú)禮則不生，事無(wú)禮則不成冯挎，國(guó)家無(wú)禮則不寧”底哥。中國(guó)一向被稱(chēng)為“禮儀之邦”，博大房官、精深的中國(guó)古代文化趾徽，包含著一整套整飭、嚴(yán)格的禮儀制度翰守，極其講究“儀式感”孵奶。
中國(guó)古代禮儀形成于三皇五帝時(shí)代，堯舜時(shí)蜡峰，已經(jīng)有了明確的禮儀制度——“五禮”了袁，即吉禮、兇禮湿颅、軍禮载绿、賓禮、嘉禮油航，分別對(duì)應(yīng)對(duì)天神崭庸、地祗、人鬼的祭祀典禮，融洽人際關(guān)系怕享、溝通聯(lián)絡(luò)感情以及接待賓客方面的祭祀典禮等执赡。
如此龐大、精細(xì)的禮儀制度熬粗，滲透到了古人生活的方方面面搀玖。日常生活中，人們一舉手驻呐、一投足灌诅，都要講究禮儀，所謂“坐有坐相含末，站有站相”猜拾；見(jiàn)面要拱手作揖，別離會(huì)折柳賦詩(shī)佣盒；皇家氣派的宴席有講究挎袜，百姓果腹也有講究；飲茶肥惭、飲酒盯仪、服飾等，都會(huì)講究“儀式感”蜜葱。就連一雙小小的筷子全景、一個(gè)小小的酒杯的使用，亦大有學(xué)問(wèn)牵囤，不可亂為爸黄。
古人行禮，最重“儀式感”揭鳞，行禮的等級(jí)除三跪九叩炕贵、三跪三叩、三跪三拜等大禮之外野崇，稽首称开、叩首、頓首乓梨、空手鳖轰、作揖、拱手督禽、頷首等脆霎，輕重、主次迥然有別狈惫。就連走路睛蛛，也有“安步”“疾趨”之分鹦马，“正道”“捷徑”之別。
不僅如此忆肾，朋友交往荸频，也細(xì)分為貧賤之交、金蘭之交客冈、刎頸之交旭从、忘年之交等多種，各有各的禮儀场仲；男子年滿20歲要行加冠禮和悦，女子年滿15歲要行笄禮；夫妻相處講究舉案齊眉渠缕、相敬如賓鸽素；“父母在，不遠(yuǎn)游亦鳞，游必有方”馍忽，父母過(guò)世，要行“三年之孝”燕差。
在時(shí)光的更迭中遭笋，更滲透著古人濃重的儀式情結(jié)。清明祭祖踏青徒探，中秋品菊賞月瓦呼，重陽(yáng)登高望遠(yuǎn)，冬至踏雪刹帕、吃餃子……
毫不夸張地說(shuō)吵血，是禮儀與“儀式感”谎替，支撐了幾千年古代文化的格局與發(fā)展偷溺，令人時(shí)時(shí)刻刻沐浴著古代文明的光輝；是禮儀與“儀式感”钱贯，鑄就了古人精致挫掏、細(xì)膩的日常生活——想想看吧，“沐浴焚香秩命，撫琴賞菊”尉共，昭示了怎樣一種對(duì)生活的鐘情與熱愛(ài)！
誠(chéng)然弃锐，這一整套古代禮儀制度袄友，與一日千里的現(xiàn)代生活，必然有背離霹菊、抵牾之處剧蚣，必然在很大程度上不符合現(xiàn)代生活的規(guī)律、節(jié)奏。但是鸠按，這并非是全盤(pán)否定礼搁、拋卻“儀式感”的理由。包括古代禮儀在內(nèi)的古代文化目尖，完全可以經(jīng)由“現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換”馒吴，成為統(tǒng)攝現(xiàn)代生活的文明準(zhǔn)則。
理想的現(xiàn)代生活瑟曲，無(wú)論怎樣令人眼花繚亂饮戳，無(wú)論怎樣步履匆匆，同樣應(yīng)不乏莊重洞拨、莊嚴(yán)的“儀式感”莹捡。這樣的“儀式感”不是點(diǎn)綴、裝飾扣甲，而是直達(dá)生活本真以及生活內(nèi)里的通道篮赢，是生活的重要組成部分。生命的旋律亙古不變琉挖，心靈的進(jìn)化徐緩有致启泣。文化同樣如是，“儀式感”同樣如是示辈。
當(dāng)然寥茫，我們需要警惕的是，“儀式感”的跑偏矾麻、異化——古代文化中精華的主體未被弘揚(yáng)纱耻，末流、糟粕卻為庸俗险耀、世故的生活重新拾起弄喘。譬如，擺闊炫富甩牺、攀比排場(chǎng)蘑志，等等。
元代許衡曾言贬派，“衣食以厚民生急但，禮義以養(yǎng)其心”「惴Γ“儀式感”可以讓我們認(rèn)真地對(duì)待生活波桩，文明、禮貌地待人對(duì)己请敦，從容不迫地應(yīng)對(duì)生命的日常以及變故镐躲，踏實(shí)地走過(guò)人生柏卤。就讓我們從古代禮儀入手，重塑我們的生活匀油，找回我們應(yīng)有的莊重感缘缚、虔敬感，找回不可或缺的“儀式感”敌蚜。
