段落六
原文：文子曰：君好智則信時(shí)而任己，棄數(shù)而用惠僵缺，物博智淺胡桃，以淺贍博，未之有也磕潮，獨(dú)任其智翠胰，失必多矣。好智自脯，窮術(shù)也之景，好勇，危亡之道也膏潮。好與則無定分锻狗，上之分不定，在下之望無止，若多斂則與民為仇轻纪，少取而多與油额，其數(shù)無有，故好與刻帚，來怨之道也潦嘶。由是觀之，才不足任我擂，道數(shù)可因衬以，明矣。
注釋：文子認(rèn)為：君王好用自己的智謀就會(huì)自以為生得其時(shí)而剛愎自用校摩，不用法制的治國方法而用恩惠賞賜之法看峻，但是萬物廣博而自己一個(gè)人的智力終究有限，以有限的智力企圖覆蓋廣博的萬物衙吩，是不可能做到周全的互妓，所以那些剛愎自用的人，錯(cuò)誤和過失一定很多啊坤塞。如果喜好任用心計(jì)智巧就會(huì)窮于應(yīng)付各種事物冯勉，如果喜好窮兵黷武那就是自取危亡的行為了。君王如果喜好任用恩惠賞賜的方法就會(huì)賞罰任憑喜好而沒有定數(shù)摹芙，在上者沒有固定的賞罰制度進(jìn)行約束灼狰，在下者的索求就會(huì)貪得無厭，從而想方設(shè)法獲得更多恩賜浮禾，那樣的話君王為了財(cái)貨足夠其賞賜交胚，如果過渡斂取民眾財(cái)富就會(huì)與民為敵，不斷盤剝百姓盈电，如果少收稅賦卻多加恩賜蝴簇，財(cái)貨又明顯不夠用，所以用喜好與恩賜的方法治理國家匆帚，是招致怨憤的治理行為熬词。從這里看來，治理國家依靠個(gè)人的才智是不可靠的事情吸重，而循道依法治國互拾，法天地之道，以法制治國才是長治久安的方法嚎幸，這是非常明確的事情颜矿。
有言：循道，制法鞭铆，節(jié)用，棄智。
所謂智者车遂，見形而知封断，辨物而審，趨利避害舶担，多聞事物而不知道者也坡疼。以其有智，故能窮事物之形態(tài)衣陶，見變化之形勢柄瑰，于是識(shí)多見廣而能審吉兇，知利害剪况，分善惡教沾，定是非，利于我者吉而善之译断，是之也授翻，害于我者兇而惡之，非之也孙咪，其雖有標(biāo)準(zhǔn)堪唐，非公而因私也。且人我非一者明也翎蹈，故人之吉兇淮菠、利害、善惡荤堪、是非之標(biāo)準(zhǔn)不能齊一合陵，于是紛爭起，訴訟生逞力，刀兵現(xiàn)曙寡，人禍者也，是我者善而群聚之寇荧，非我者惡而離散之举庶。而人之有智，本欲以為利揩抡，利以厚生户侥，今反以相害殘殺，所以說：“好智峦嗤，窮術(shù)也蕊唐，好勇，危亡之道也烁设√胬妫”
老子之所以說“絕圣去智”者钓试，無非欲消紛爭，去訴訟副瀑，彌刀兵弓熏，免禍患，使人人能夠返歸淳樸也糠睡。而所謂“絕學(xué)無憂”之意亦類似也挽鞠，人之好學(xué)無非欲以求知，求知無非欲以益智狈孔，益智無非欲以趨利避害也信认，然則學(xué)問之有益無益，知識(shí)均抽、經(jīng)驗(yàn)之有利無利嫁赏，亦為人之私心利欲所左右也，不能平和公正則失其公與正也到忽。于是治身與治世時(shí)之法橄教，能夠去學(xué)、去智喘漏、去義者护蝶，去其因私欲而立之不公標(biāo)準(zhǔn)也，而非真的要回歸動(dòng)物翩迈、野獸之列也持灰。故圣人必至平、至和负饲、至正堤魁、至公，而能齊一天下者返十，此之謂也妥泉。
為君王者，無用其私智洞坑，而用眾人之智盲链，則公；無用其私惠迟杂，而法天地之道刽沾，則正；所以能夠立法制排拷，循準(zhǔn)繩侧漓，分定而已，功則賞监氢，罪則罰布蔗，平和公正而天下安定矣藤违。
