這是一個(gè)許多人耳熟能詳?shù)墓适拢?/p>
唐代五祖弘忍大滿禪師想把衣缽傳授給修行高的弟子唤衫，就命他們各作一首偈語，誰的語意和禪宗暗合就把衣缽傳授給誰。眾弟子一致推舉上座神秀做偈，神秀果然不負(fù)眾望氓润，當(dāng)場(chǎng)做偈一首：身是菩提樹，心如明鏡臺(tái)薯鳍；時(shí)時(shí)勤拂拭咖气，勿使惹塵埃。
五祖看了辐啄，挺滿意采章。
不久运嗜，慧能居士看到神秀的偈語壶辜，笑笑：“美則美矣，了則未了担租≡颐瘢”意思是好是挺好的，只是沒把禪意參透奋救，并悄悄在神秀偈語旁另作偈一首：菩提本無樹岭参，明鏡亦非臺(tái)；本來無一物尝艘，何處惹塵埃演侯。
五祖看到大吃一驚，當(dāng)夜就把衣法傳授給了慧能背亥。
但凡聽過這個(gè)故事的人秒际，都認(rèn)為慧能境界確實(shí)在神秀之上：既然萬事皆空，何來菩提與明鏡狡汉？既無菩提與明鏡娄徊，何來“時(shí)時(shí)勤拂拭”？我本一塵不染嘛盾戴。
其實(shí)寄锐，慧能是佛的境界，而神秀是人的境界；一個(gè)已經(jīng)跳出三界之外橄仆，另一個(gè)還在三界之內(nèi)剩膘。這是兩種完全不同的境界。
萬事皆空中的“空”盆顾，乃佛教重要教義援雇，手抄過般若波羅蜜心經(jīng)的人，一定都記得“色即是空椎扬，空即是色”惫搏。
“偈語”則是佛經(jīng)中的唱詞，又叫偈頌蚕涤、偈句筐赔、偈言等，屬于佛經(jīng)的讀后感或修行得到的體悟揖铜，多由四句組成茴丰。著名的偈語還有：一切有為法，如夢(mèng)幻泡影天吓，如露亦如電贿肩，應(yīng)作如是觀。
回到神秀與慧能兩位高僧的境界龄寞。試問：換作我等凡夫俗子汰规，該用哪個(gè)境界度量？不用說物邑，入世者以入世的標(biāo)準(zhǔn)溜哮，出世者以出世的標(biāo)準(zhǔn)。
既然我等都是凡夫俗子色解，當(dāng)然用凡夫俗子的標(biāo)準(zhǔn)茂嗓，這就好比我們?cè)u(píng)價(jià)一個(gè)男人，得用“俊朗”一詞科阎；評(píng)價(jià)一個(gè)女人述吸，得用“溫柔”一詞。用錯(cuò)了會(huì)被人笑話锣笨。
所以你看蝌矛，李宗盛的《凡人歌》是這么唱的：“你我皆凡人，生在人世間票唆；終日奔波苦朴读，一刻不得閑；既然不是仙走趋，難免有雜念衅金；道義放兩旁，利字?jǐn)[中間；多少男子漢氮唯，一怒為紅顏鉴吹；多少同林鳥，已成分飛燕……”惩琉，里面完全沒有“不食人間煙火”六個(gè)字豆励。
既是凡俗，就不必冒充神仙瞒渠、高僧良蒸，踏踏實(shí)實(shí)把工作做好、把日子過好伍玖，比什么都重要嫩痰。凡俗可以向佛但無須自比僧眾，只須上一炷香窍箍、磕三個(gè)頭串纺、許幾個(gè)愿，起身就走椰棘，可矣纺棺。佛是九天的瓊樓玉宇，你欲乘風(fēng)歸去邪狞，須知高處不勝寒祷蝌。
這么一想，是不是覺得神秀更接地氣外恕、更真實(shí)杆逗？他話沒有慧能說得高深乡翅，但他實(shí)用鳞疲；慧能則剛好相反，看似高深莫測(cè)蠕蚜，實(shí)則手摸不著眼看不見尚洽。
仰望星空，最怕的就是忘了腳踏實(shí)地靶累。
這個(gè)世界原本實(shí)實(shí)在在腺毫，菩提、明鏡以及我等肉身挣柬，一切都真實(shí)可見潮酒，你非要說“本來無一物”，那我就無話可說了邪蛔。
其實(shí)急黎，神秀和慧能究竟誰的修行高，亦無定論，“小隱隱于野勃教，大隱隱于市”淤击，自古至今都懾服士子之心。真正的隱士故源，其實(shí)不在山門之內(nèi)污抬，在哪呢？在市井绳军，在坊間印机。所以，只要心境平和门驾，在哪都能做隱士耳贬，沒必要投身深山老林。
春有百花秋有月猎唁，夏有涼風(fēng)冬有雪咒劲。若無閑事掛心頭，便是人生好時(shí)節(jié)诫隅。何嘗不也是修行呢腐魂？
最后狗尾續(xù)貂一句：劉鏡臺(tái)的名字就是根據(jù)神秀與慧能故事起的，你能猜出我本意取自神秀還是慧能嗎逐纬？
（寫于2009年6月）
