拿到《談美》片林，美與阿佛洛狄忒相結(jié)起來，古希臘神話傳說阿佛洛狄忒是“至美”女神闪幽。其美麗難以言喻，她的雙目深沉柔和涡匀，雙眉溫暖祥和盯腌。她那瀑布般的長發(fā)撒在她優(yōu)美的頸項以及白皙的胸脯上。此外陨瘩，她纖巧的手指腕够，玫瑰般白嫩的雙足更為她的美增添了迷人的高貴和典雅级乍。在我的認知中，這便是所謂的“美”燕少，它有故事也有形態(tài)卡者，不憑空虛造蒿囤，卻又不乏天馬行空客们。
我粗淺的理解了一下朱先生眼中的“美”。
我們處于聚精會神以至于物我兩忘的境界材诽，所以于無意之中以我的情趣移注于物底挫，以物的姿態(tài)移注于我×辰模可以理解為：創(chuàng)作亦如此建邓，時空跳躍，你中有我睁枕，我中亦有你官边，從而創(chuàng)作出靈魂深處的所想所感。
美感起于直覺外遇，不帶思考注簿，聯(lián)想?yún)s不免帶有思考。想來似乎是這般道理跳仿，當(dāng)原始氏族社會的產(chǎn)物以雕塑诡渴、文載等方式呈現(xiàn)在眼前的時候，美感就飽含了自我的審美意識菲语。
美感的態(tài)度注重我的情感和物的姿態(tài)的交流妄辩，這便是欣賞。我認為：阿佛洛狄忒的美與性都是一種藝術(shù)山上。盧梭：所有一切男女兩性的特征眼耀，都應(yīng)當(dāng)看作是由于自然的安排而得到尊重。美的欣賞是把自然加以藝術(shù)化佩憾、所謂藝術(shù)化就是人情化和理想化畔塔。可以理解為：相愛相交本身存有藝術(shù)化鸯屿，人的審美觀隨著年齡澈吨、時代甚至性取向的變化而變化；金釵之年寄摆、豆蔻年華谅辣、碧玉年華、桃李年華婶恼、花信年華桑阶、花甲之年柏副、古稀之年、耄耋之年的愛戀目的蚣录、感受割择、態(tài)度皆有不同，因而阿佛洛狄忒風(fēng)流多情的性情萎河，我亦欣賞荔泳。
離開人的觀點而言，自然也本無所謂美丑虐杯，美丑是欣賞者憑自己的性分和情趣見出來的玛歌。自然界唯一無二的固有的分別，只是常態(tài)與變態(tài)的分別擎椰。通常所謂“自然美”就是指事物的常態(tài)支子，所謂“自然丑”就是指事物的變態(tài)〈锸妫“藝術(shù)的美丑和自然的美丑是兩件事”值朋，可以理解為：各種形式相關(guān)于古希臘的神、自然和宇宙歷史的神話在這個時代都不具有自然美的特征巩搏？因神話歷史存在的形式不足以表現(xiàn)事物的常態(tài)昨登，破壞了其審美標(biāo)準而無法斷定美丑。
美是事物的最有價值的一面塔猾，美感的經(jīng)驗是人生中最有價值的一面篙骡。
人生本來就是一種較廣義的藝術(shù)。每個人的生命史就是他自己的作品丈甸。這種作品可以是藝術(shù)的糯俗，也可以不是藝術(shù)的，正猶如同是一種頑石睦擂，這個人能把它雕成一座偉大的雕像得湘，而另一個人卻不能使它“成器”，分別全在性分與修養(yǎng)顿仇。知道生活的人就是藝術(shù)家淘正，他的生活就是藝術(shù)作品。
因此臼闻，這個時代不是只需要“美”鸿吆，更需要一雙發(fā)現(xiàn)“美”的眼睛。倘若有一天在自我認知中的“美”褪去了本有的顏色述呐，請記得：一切有為法惩淳，如夢幻泡影，如露亦如電乓搬，應(yīng)作如是觀思犁。
