在中華傳統(tǒng)文化中皆辽，中國人的社會(huì)關(guān)系最初是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)形成的家本位的道德倫理規(guī)范，隨著社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展芥挣，由家本位而到家國一體驱闷，形成了以“五倫”關(guān)系為核心的傳統(tǒng)道德倫理秩序。五倫是“君臣空免、父子空另、夫婦、兄弟蹋砚、朋友”扼菠。這是人與人之間相處的正道摄杂，稱之為“五倫大道”。
在父母子女關(guān)系上循榆，要求父母“慈”析恢，子女“孝”⊙硪《孝經(jīng)》中說： “孝子之事親也映挂，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂浦楣，病則致其憂袖肥，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)振劳。五者備矣椎组，然后能事親±郑”(《孝經(jīng)·紀(jì)孝行章》)
在夫妻關(guān)系上寸癌，要求“夫義妻順”。 《左傳》中說：“夫和而義弱贼，妻柔而正蒸苇。”
在兄弟姊妹關(guān)系上吮旅，要求“兄友弟恭”：兄要對(duì)弟友善溪烤，弟要對(duì)兄悌恭。中國傳統(tǒng)道德強(qiáng)調(diào)“長幼有序”庇勃，把“孝” “悌”并列檬嘀，當(dāng)作德治之要，維護(hù)家庭內(nèi)部和諧责嚷。
在推及與國家的關(guān)系上鸳兽，要求“忠君報(bào)國”。修身罕拂、齊家揍异、治國、平天下是每個(gè)讀書人的道德追求爆班。所謂“大孝即忠”衷掷，《孝經(jīng)》把“孝”分為三個(gè)層次：“大孝顯親、中孝弗辱柿菩，小孝能養(yǎng)”戚嗅，忠是孝的最高要求和最終目的。
朋友是五倫中最后一環(huán)，也是外延最廣的一環(huán)渡处。孔圣所謂祟辟，益者三友医瘫，即友直、友諒旧困、友多聞醇份，一、即交往正直之朋友吼具，二僚纷、即交往有信實(shí)之朋友，三拗盒、即交接有見識(shí)怖竭，有智慧之朋友，這樣才能有難能相扶陡蝇，貧窮能相助痊臭，患病能相顧。
按照孟子對(duì)于義的解讀：君臣之間有禮義之道登夫，故應(yīng)忠广匙，故為忠義；父子之間血脈承繼恼策，子承老也鸦致，故應(yīng)孝，故為孝義涣楷；兄弟手足之間乃骨肉至親分唾，故應(yīng)悌，故為情義总棵；夫妻之間因相愛而結(jié)合卻又內(nèi)外有別鳍寂，故應(yīng)順，故為恩義情龄；朋友之間因疏至親迄汛，坦誠相交，故應(yīng)信骤视，故為信義鞍爱。義是處理人與人之間倫理關(guān)系的紐帶和結(jié)合點(diǎn)。
和五倫觀念相對(duì)應(yīng)的是“五匙ㄐ铮”睹逃，五常，即仁、義沉填、禮疗隶、智、信翼闹。孟子以“四善端”配“四德”：“惻隱之心斑鼻，仁也；羞惡之心猎荠，義也坚弱；恭敬之心，禮也关摇；是非之心荒叶，智也”。又將“仁義忠信”作為“天爵”输虱，以與社會(huì)地位之“人爵”相對(duì)應(yīng)：“有天爵者些楣，有人爵者。仁義忠信悼瓮，樂善不倦戈毒，此天爵也；公卿大夫横堡，此人爵也埋市。”（《孟子·告子上》）
揚(yáng)雄以譬喻的方式來說明“仁義禮智信”之用：“仁命贴，宅也道宅；義，路也胸蛛；禮污茵，服也；智葬项，燭也泞当；信，符也民珍。處宅襟士、由路、正服嚷量、明燭陋桂、執(zhí)符，君子不動(dòng)蝶溶，動(dòng)斯得矣嗜历。”
在傳統(tǒng)文化中，義是含義極廣的道德范疇梨州。義痕囱，通宜，本指公正暴匠、合理而應(yīng)當(dāng)做的咐蝇。義謂天下合宜之理，道謂天下通行之路巷查。
無論是五常：仁義禮智信；四維：禮義廉恥抹腿；八德：忠孝仁愛信義和平岛请。義都具有廣泛的適用性【ǎ《釋名》：義崇败，宜也。裁制事物肩祥，使各宜也后室。所以義在傳統(tǒng)道德范疇中是具有正確性、合理性和方向引導(dǎo)性的行為規(guī)范混狠。所以義就成為了“五倫”關(guān)系中惟一的聯(lián)接紐帶岸霹。
孟子進(jìn)一步闡述了“義”的內(nèi)涵。他認(rèn)為所有的道德和行為都必須符合“義”的規(guī)范将饺」北埽《孟子·離婁下》：“大人者，言不必信予弧，行不必果刮吧，惟義所在∫锤颍” 又：“君子喻于義杀捻，小人喻于利◎就ィ”“君子之于天下也致讥，無適也，無莫也彪置，義之與比拄踪。”
在中國傳統(tǒng)文化中拳魁，惟一代表“義”的形象的就是中華武圣--關(guān)公并淋。
關(guān)公信仰在社會(huì)中間廣為流傳畜吊，受到特別青睞始腾，成為傳統(tǒng)文化“義”的化身阴绢，是有相當(dāng)群眾基礎(chǔ)的：
一，歷史上的關(guān)羽是熊虎之將菇用，萬人之?dāng)常蜕茟?zhàn)，百戰(zhàn)百勝贸辈。老百姓作為弱勢(shì)群體，社會(huì)交往中總有許多解決不了的無奈肠槽，需要關(guān)羽這樣有力量的神來懲治失信失義者擎淤，維持社會(huì)生活秩序的正常運(yùn)行。
二秸仙，在中國人的信俗體系中嘴拢，關(guān)公是人、神寂纪、圣合為一體的神靈席吴。既有著儒家系統(tǒng)的道德規(guī)范，又有著民間信仰中的神靈感應(yīng)捞蛋。所以在1800多年的神化圣化中孝冒，關(guān)公已經(jīng)成為“義神”的化身，在老百姓看來拟杉，關(guān)公的義是重情重義庄涡，團(tuán)結(jié)友愛，知恩圖報(bào)的內(nèi)核搬设。施之以恩啼染，報(bào)之以德，款之以情焕梅，還之以義迹鹅，對(duì)于社會(huì)流動(dòng)性加劇，對(duì)社會(huì)生存懷有不確定性不安全感的普通民眾而言贞言，信奉關(guān)公可以與眾多相同理念者達(dá)成共識(shí)斜棚，相互扶持，相互支撐该窗，增強(qiáng)自身適應(yīng)社會(huì)的能力弟蚀。
三，關(guān)公的“義”是世間最容易理解最容易操作的道德及行為規(guī)范酗失。所謂“義者义钉，宜也”，只要從良心出發(fā)规肴，覺得應(yīng)該做就要義無反顧地去做捶闸。這是一種約定俗稱的不成文的規(guī)矩夜畴。無論你是誰，你如果對(duì)我好删壮，我便會(huì)對(duì)你好贪绘，那么當(dāng)你在危急中，我必能拔刀相助央碟，挺身而出税灌，兩肋插刀去幫助你。相反亿虽，對(duì)方也必定會(huì)有同樣的心態(tài)來對(duì)待菱涤。這個(gè)就是“義”，在無聲無息中就可以完成利益關(guān)系的交換洛勉。倘若有一方出于私心而不去奉獻(xiàn)出“義”狸窘，那就是不講“道義”，就會(huì)受到整個(gè)社會(huì)成員的唾棄和排擠坯认，日后將很難再融入這個(gè)圈子。背信棄義的人受到的懲罰遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于獲得的利益氓涣，就不敢肆無忌憚牛哺、任意妄為了。
這也正是人們不敬別的神劳吠，獨(dú)敬關(guān)公引润，把關(guān)公當(dāng)作“義”的化身，“義”的代名詞的緣故痒玩。
作者：關(guān)公文化彭允好
