“未知死，焉知生∪右郏”我們這一生做得所有所有的事情，都是希望我們在某一天钓简，生命戛然而止或壽終正寢的時候，回顧此生汹想，問心無愧的說一句：“我沒有虛度我這一生”外邓。但是，我們手頭正在做的事情古掏，是我們真正想做的嗎损话？想象你現(xiàn)在知道你生命的確切長度，知道你將不久于人世冗茸，你會有什么改變嗎？
2015年夏天的時候匹中，我偶然間在書上邂逅“恐懼管理理論”（terror management theory）夏漱，當(dāng)時看到書上有一個有趣的觀點(diǎn)，是說有研究者假設(shè)顶捷，人們在意識到自己的死亡之后會更加尋求親密關(guān)系挂绰，對自己伴侶的評價變高。順著這原初的好奇心服赎，我搜索了相關(guān)的文獻(xiàn)綜述葵蒂，讀的入了迷，從此便扎進(jìn)了思考和探究“死亡焦慮”的深海中重虑，至今未移情別戀践付。
這個理論最吸引我的地方在于它的野心，它試圖將人類一切社會行為的根源歸結(jié)于對于死亡的恐懼這一最深層次的焦慮上缺厉。它認(rèn)為永高，人類和所有的動物一樣，都有求生的本能提针，但是人與動物所不同的是命爬，人類擁有寶貴的自我意識，這一自我意識在帶給人類更高級的智能的同時辐脖，也使人意識到自己終將死去饲宛，我們的自我意識將我們暴露在“求生本能”與“必死意識”的困境之下，產(chǎn)生了根本性的對死亡嗜价、對人存在處境的焦慮艇抠。而人們?yōu)榱藨?yīng)對這種焦慮幕庐，不讓他每時每刻影響我們的生命歷程，發(fā)展出許多心理防御機(jī)制练链。其中翔脱，最主要的兩種，第一種是文化世界觀媒鼓，人們建立起一系列的對這個世界的認(rèn)識届吁、觀念，以及文明社會的體系绿鸣，比如相信這個世界是有意義的疚沐、有秩序的、有規(guī)律可循潮模，比如神話傳說亮蛔、比如道德觀念，比如宗教信仰擎厢，比如國家民族等究流，另一種是自尊，人們通過遵守自己建立起來的這些信念體系动遭，來獲得自身存在的價值觀——我是這個有意義芬探、有秩序的世界中有價值的一員。通過文化世界觀和自尊之下的諸多具體的方式厘惦，人們投入一個超越自身有限性偷仿、必死性的更龐大的體系中，以此來平復(fù)自己的死亡焦慮宵蕉，追尋一種象征意義上的“永生”酝静。簡單來說，這個理論認(rèn)為人類的一些在社會中的行為：例如遵紀(jì)守法羡玛、追求成功别智、揚(yáng)名千古等等，甚至建構(gòu)文明社會本身稼稿，都是為了應(yīng)對死亡帶來的焦慮亿遂。人們在社會這個“大機(jī)器”中忙忙碌碌，說到底是為了不整天去擔(dān)憂自己終將一死這件事渺杉。
除了野心之外蛇数，這個理論也通過數(shù)百上千個實(shí)驗驗證了其主要理論：例如，研究發(fā)現(xiàn)是越，當(dāng)人們的死亡意識被喚起的時候耳舅，人們對于違背道德的人或事會更加厭惡，懲罰力度會更大；會更加擁護(hù)和認(rèn)同本國的價值觀浦徊，詆毀外國的價值觀馏予；會更加排斥外群體的人；會更多的選擇去做自己擅長的事情來增強(qiáng)自己的自尊水平盔性；會希望交更多的朋友霞丧；會對自己伴侶的行為更寬容；團(tuán)體中的人們會坐的更緊一些冕香；人們會更多的從眾……有很多很多的行為蛹尝，都會在人們的死亡意識被喚起之后表現(xiàn)的更加明顯。這些行為涉及的范圍非常廣悉尾，包括宗教活動突那、親密關(guān)系領(lǐng)域等諸多領(lǐng)域的很多行為，并且有更多的行為表現(xiàn)被納入到這個體系下构眯，仿佛正如這個理論雄心勃勃的假設(shè)那樣：人的一切行為都是出于對死亡的恐懼愕难。
然而，這個理論中也有一些矛盾的結(jié)果惫霸，這些矛盾對我產(chǎn)生巨大的吸引力猫缭。例如：在一些研究中，人們在意識到死亡之后更加追求財富壹店，變得更加吝嗇猜丹，而也有一些研究發(fā)現(xiàn)，人們在意識到死亡之后會變得更加慷慨茫打，更愿意捐款居触，更多的慈善行為妖混。是什么導(dǎo)致了這一差別老赤？此外，從傳統(tǒng)的恐懼管理理論研究中制市，我似乎看到抬旺，死亡意識被喚醒后，人的行為會變得更加具有“防御性”（defensive）祥楣，會更傾向于保護(hù)內(nèi)群體的價值觀开财，維護(hù)自己的自尊，甚至貶損外群體误褪，貶損他人责鳍，小到歧視、刻板印象兽间，大到群際沖突历葛、民族矛盾，或許都是這一類的防御性行為嘀略，然而另一方面恤溶，又有這樣一群非常特殊的人群乓诽，他們親身經(jīng)歷過死亡，從大災(zāi)難中幸存咒程，或者是從病魔那里死里逃生鸠天，大部分有過類似瀕死體驗或經(jīng)歷過創(chuàng)傷后幸運(yùn)的度過創(chuàng)傷期的人，他們身上的變化確實(shí)另一種現(xiàn)象：他們重新發(fā)現(xiàn)生命的意義帐姻，不再認(rèn)為財富稠集、名利、美貌是重要的卖宠，相反巍杈，他們更加追求內(nèi)在的東西，追求與他們的聯(lián)結(jié)扛伍，追求充實(shí)和祥和的生活筷畦，更加感恩生命，關(guān)注當(dāng)下和內(nèi)心的富足刺洒。這樣的轉(zhuǎn)變讓處在二十出頭時常迷帽畋觯混亂焦慮的我心生羨慕，也讓我迷惑逆航，同樣是面對死亡鼎文，為何人與人會有如此大的差異？同樣都走在向死而生的道路上因俐，為何有些人能夠心懷敬畏和感恩拇惋，找到明確的方向，而有些人卻似乎難以直面這個事實(shí)抹剩，努力用浮躁的事物填補(bǔ)內(nèi)心的恐懼撑帖，到頭來換來的只是更多的不安和浮躁？
后來我遇到了歐文·亞隆和存在主義心理治療澳眷。在他的書中胡嘿，我似乎找到了答案。海德格爾認(rèn)為钳踊，人的存在有兩種模式：日常模式與本體模式（ontological mode）衷敌。在日常模式中，我們被物質(zhì)世界消耗和分心拓瞪，心中充滿對于世界上的事物如何存在的好奇缴罗，從而回避對人本身存在處境的思考和意識。在本體模式中祭埂，我們集中注意與存在本身面氓，我們意識到自己生命的有限性，意識到我們處境中的不確定性和孤獨(dú)感，同時充滿對世界上事物存在的贊嘆侧但。我們大部分時間都處在日常模式矢空，但是，哲學(xué)家們常常提到的某些“邊界體驗”——某些緊急的情況——往往會我們“震”出了日常性禀横，使我們的注意力集中于存在本身屁药。這些邊界體驗包括親人朋友的去世，包括生活中重大的變故柏锄，而最強(qiáng)大的邊界體驗就是面對一個人自身的死亡酿箭。在日常模式中，我們忙于日常事務(wù)趾娃，思考著如何謀生缭嫡、升學(xué)、升職抬闷，我們?yōu)榱耸畮啄陰资旰蟮纳顟n心忡忡妇蛀，我們幻想著自己美好的未來，我們?yōu)榱死硐攵鵁嵫序v或捶胸頓足笤成，唯獨(dú)评架，我們把死亡這件唯一確定的事情放在腦后，假裝我們永遠(yuǎn)不會死炕泳，假裝那是一件很遙遠(yuǎn)的事情纵诞。精神分析理論認(rèn)為：人雖然理性上知道自己總有一天會死，但其實(shí)潛意識中人認(rèn)為自己是不會死的培遵，人們無意識的拒絕死亡這個事實(shí)浙芙，因此用調(diào)侃、用去情感化的方式來面對這個意識和潛意識的巨大沖突籽腕。直到有一天嗡呼，我們發(fā)現(xiàn)我們到了某個年齡，身邊出現(xiàn)了變故节仿，甚至一場不大不小的疾病晤锥，就讓我們不得已從日常模式被震到本體模式掉蔬，這時候我們才發(fā)現(xiàn)廊宪，原來有些東西離我們比想象的要近，面對死亡女轿，面對人本身的存在處境箭启，我們并沒有我們想象的強(qiáng)大。
然而蛉迹，本體模式的魅力在于傅寡，看起來處在本體模式中的人們渺小無力，但當(dāng)我們以本體模式生存時，我們處在一種特別的荐操、準(zhǔn)備進(jìn)行改變的狀態(tài)中芜抒。在這個狀態(tài)中，我們接納了自己的渺小和有限性托启，這個過程盡管痛苦宅倒，但是能讓我們發(fā)現(xiàn)生命本身的力量而不依托于日常模式中外界事物的證明，能夠讓我們發(fā)現(xiàn)對我們真正重要的東西屯耸。那些經(jīng)歷過死亡的人拐迁，發(fā)生在他們身上的改變就是有力的證明。
困難的是疗绣，日常模式中外物對我們的吸引力往往是很大的线召，我們很容易被那些事情分了心，忘卻我們的存在本身多矮。美國911事件之后的3個月缓淹，研究者發(fā)現(xiàn)美國大學(xué)生重新對他們自身、與他人的關(guān)系塔逃、世界觀等進(jìn)行重新評價割卖，更多表現(xiàn)出對于人脆弱性的認(rèn)識和對生命的感恩。此外患雏，社會上的捐贈鹏溯、慈善、利他行為增加淹仑。然而6個月后丙挽，這種現(xiàn)象逐漸消失，人們開始關(guān)注更多外在的價值匀借。
歐文·亞隆認(rèn)為颜阐，我們一生都在發(fā)展各種各樣的防御機(jī)制來應(yīng)對死亡。當(dāng)我們還是小孩子的時候吓肋，我們會通過動物的死亡凳怨、花朵的凋謝意識到生命的有限，從而聯(lián)想到自己有一天也會面臨同樣的命運(yùn)是鬼，兒童怕黑肤舞、喜歡看到動畫片里的主人公復(fù)活，這都是死亡焦慮的表現(xiàn)均蜜。隨著慢慢長大李剖，我們掌握越來越多的成人世界的法則，兒童對死亡的關(guān)注和擔(dān)心會被成人世界的種種任務(wù)——學(xué)習(xí)囤耳，成家篙顺、立業(yè)——所分散偶芍。但是我們總會在生命的某些時刻意識到我們存在的處境，那可能是你一個人待在宿舍的時候德玫，可能是你忙完一陣子感到空虛的時候匪蟀，可能是你人到中年，開始走下坡路的時候宰僧，可能是你正躊躇滿志萄窜，身體卻不聽話出現(xiàn)了問題的時候。
所以我想撒桨，盡管面對死亡查刻，我們都無能為力，但是我希望通過對死亡焦慮的研究凤类，讓人們看到穗泵，我們面對死亡會有什么樣的反應(yīng)，有多少行為最初是出于無意識的對死亡焦慮的逃避谜疤，卻產(chǎn)生了防御性的佃延、并不能真正撫慰到我們焦慮的行為。這些防御性的行為夷磕，離真實(shí)的我們越來越遠(yuǎn)履肃。我們害怕陷入悲傷，但是卻不知道悲傷在讓人感到渺小的同時坐桩，我們也最接近真實(shí)的自己尺棋，同時也喚醒了我們改變的力量。
有的人會說绵跷，為什么非要研究死亡呢膘螟，多晦氣啊。這樣的言論碾局，存在主義大師歐文·亞隆早就聽過很多了荆残，他常常在書中舉一個例子: “莫搔不癢之處”，沒有人會愿意一直想著死這件事净当，而他用了一個形象的比喻内斯，那種感覺就好像直視驕陽，因為太刺眼像啼，所以人們大都不愿意直視俘闯。但他本人卻相信:死亡可能會摧毀我們，但是對死亡的態(tài)度卻能夠拯救我們埋合。我記得曾經(jīng)在書上讀過一句話“when you learn to die备徐，you learn to live”當(dāng)你學(xué)會面對死亡萄传，你就學(xué)會面對生活甚颂。前不久有幸跟著導(dǎo)師一起去蘇州戒幢寺參加一個心理學(xué)與佛學(xué)對話的論壇蜜猾，佛學(xué)大師、心理咨詢界大師云集振诬，醫(yī)學(xué)界也有代表前來參會蹭睡，大家聚在一起討論的話題正是“死亡焦慮”和“臨終關(guān)懷”。我想赶么，想要提高生命的質(zhì)量肩豁，學(xué)會面對死亡是我們繞不開的話題，而我希望在這個領(lǐng)域辫呻，多做一點(diǎn)事情清钥，幫助人們看到，當(dāng)我們談?wù)撍劳鰰r放闺，我們是怎樣的祟昭，幫助大家更多的理解一些，我們現(xiàn)在費(fèi)盡心思去追求的怖侦，是否是在逃避死亡恐懼呢篡悟？如果是，那么那些東西在死亡面前是否還那么重要匾寝？對自己最重要的又是什么搬葬？我想通過研究，更接近一點(diǎn)死亡焦慮的本質(zhì)艳悔，也想讓自己在這個過程中急凰，離自己存在本身更近一點(diǎn)。
人生如逆旅猜年，我亦是行人香府。
