霓虹妹子把家丟成一片白地奔誓，贏得多少驚嘆時菌羽，我卻忍不住覺得激涤，瞎學(xué)學(xué)特么就是“反人性”吧。
波蘭建筑史學(xué)者李欣斯基在他的作品《金窩屡限、銀窩、狗窩——人類打造舒適家居的歷史》中炕倘，有一部分內(nèi)容講述了物品帶給人類的樂趣钧大，或者說存在感、幸福感罩旋、舒適感啊央、安全感和快感。
就從一把椅子說起涨醋。
人坐在椅子上瓜饥，覺得很舒適，椅子是不是必須?
當(dāng)然未必浴骂。
Rudofsky乓土，一位將現(xiàn)代文明批判得體無完膚的學(xué)者認(rèn)為，人類如果能夠完全丟開椅子席地而坐，生活將更加單純趣苏，而“坐椅子就像抽煙一樣狡相，是一種養(yǎng)成的習(xí)慣∈晨模”沒錯尽棕，每日食具的差異，長久下來就能讓“坐息姿態(tài)的世界”分裂——這個分裂的世界彬伦，一邊為高坐派滔悉，一邊為蹲踞派。盡管并沒有什么鐵幕分隔開這兩個世界媚朦，但西方人到了東方（如印度）氧敢，多有屁股疼、腿發(fā)麻询张、腰累斷的怨言孙乖，而一個德里的三輪車司機，竟然會盤坐在駕駛座上開車份氧，令后座的金發(fā)毛子心驚肉跳唯袄。
為什么某些文化采取高坐姿勢？
有人說蜗帜，人類研發(fā)出家具恋拷，是針對地面寒冷問題作出的功能性反應(yīng)，像大多數(shù)蹲踞派民族厅缺，都出于熱帶蔬顾。但我們留意到，高坐家具的原創(chuàng)民族：美索不達(dá)亞人湘捎、埃及人诀豁、希臘人都生活在溫帶地區(qū)，使問題更趨復(fù)雜的霓虹國人還有“太陽的后裔”窥妇，也很習(xí)慣于和室的布置舷胜。對了，霓虹人在八世紀(jì)大量抄襲中國的科技與文化活翩，卻忽略了中國的家具烹骨，到了十六世紀(jì)引進歐洲的槍炮，還是對歐洲的椅子不加理會材泄。
還有人說沮焕，沒有椅子是因為窮啦。好啦在伊索匹亞脸爱、孟加拉這個是成立的遇汞，但是怎么說服我們在奧特曼帝國、土耳其簿废、波斯帝國空入，如此盛極一時的文明中，大家也窮得坐不上個小板凳族檬？顯然并非如此歪赢。
是因為人體生理上的差異？采取蹲踞姿勢的非洲黑人单料，體型上并不比歐洲人小埋凯。
《金窩》的作者認(rèn)為，坐椅子是一種人為行為扫尖，使生活更加豐富白对，更有樂趣，開始時與舒適不見得有直接導(dǎo)致其產(chǎn)生的聯(lián)系换怖。
在中世紀(jì)甩恼，椅子的功能首先是儀式性功能，坐在椅子上的人就是顯要人物——chairman一詞就由此而來——他豎直背脊沉颂，頗具威嚴(yán)的坐姿反映著他的社會地位条摸。這種將座位與權(quán)威相結(jié)合的習(xí)慣，至今沿襲铸屉。如導(dǎo)演椅的背后會標(biāo)有姓名钉蒲，即使只是把折疊帆布椅；大學(xué)中的教授坐席彻坛，董事會中的董事席顷啼，即使是虛擬的也彰顯地位。
在路易十四統(tǒng)治下昌屉，凡爾賽宮中只有1325把椅子钙蒙，而當(dāng)時宮內(nèi)每天都有幾K人，有扶手的圈椅僅僅供這位太陽王使用怠益，其他的座椅仪搔，則是為國王身邊最親近的王室貴族準(zhǔn)備的。椅子蜻牢，在法國這個擁有非凡軍事烤咧、政治、文學(xué)與建筑成就的新紀(jì)元中抢呆，成為室內(nèi)裝飾的一部分煮嫌，其余的家具也一樣——據(jù)凡爾賽宮的插畫顯示，每兩個窗臺之間抱虐，必須有一張桌子昌阿，每一扇門的兩邊必須各有一個五斗柜，座椅像士兵一樣，靠著墻一行行整齊地排列……這時候的椅子懦冰，靠背挺直灶轰，談不上舒適。
改變出現(xiàn)在路易十四去世刷钢，他年幼的曾孫路易十五登基后笋颤。維多利亞時代的歷史學(xué)家Mitford這樣描述這種轉(zhuǎn)變：“十八世紀(jì)的凡爾賽宮呈現(xiàn)的是一種數(shù)千人為享樂而生活，每個人都非常自得其樂的歡愉景觀内地“槌危”
從此時開始，坐椅子不再是一種儀式與功能阱缓，而是同時也成為一種放松非凌、休閑的形式。大家坐在一起聽音樂荆针、聊天敞嗡、玩牌，椅子的設(shè)計隨著人們的新姿勢而調(diào)整祭犯，這是自古希臘人以來秸妥，椅子首次為求適應(yīng)人體而被改裝。椅背開始呈傾斜狀沃粗，扶手有了曲線粥惧，椅座變寬，供兩個人同坐的長椅出現(xiàn)……于是我們能從這個時期的畫作中看到最盅，先生們背向后靠突雪、身體依向一旁與鄰座的人談話，沙龍女主人斜倚在躺椅上眼神朦朧涡贱，椅子甚至不只供人坐用咏删，還可用來架腳。
中世紀(jì)的宗教意識對當(dāng)時室內(nèi)裝潢的影響持續(xù)了很長一段時間问词，十八世紀(jì)宗教信仰的式微督函，成為時人追求肉體舒適的下意識存在的反叛助力。
法國人用一種獨特的“理性方式”解決了兼顧正統(tǒng)與舒適性的問題——他們沒有放棄路易十四王朝特色的那種以儀式面目出現(xiàn)激挪，永久融入成為家飾一部分幾乎從不移動的“建筑性家具”（如大理石面桌子辰狡、大型寫字臺、沉重的直背單椅等）垄分；他們另創(chuàng)了一類坐具叫“日用座椅”宛篇，這類座椅沒有固定位置，輕便便于移動薄湿。建筑性家飾講究直線造型的正規(guī)要求叫倍，而日用座椅則不受這類要求所限偷卧，為求坐得舒適，它們可以采用新的柔和造型吆倦，而不必拘泥于正規(guī)的美學(xué)規(guī)則听诸。
在物欲橫流的路易十五時代，整個宮廷為皇帝的情婦蓬巴杜夫人把持逼庞，加上婦女在法國社交與文化生活中主控全局的情形也算是“傳統(tǒng)”之一（早在塞維尼夫人蛇更、曼特農(nóng)夫人縱橫法國政壇之前瞻赶，拉布雷侯爵夫人已經(jīng)讓她的住處成為法國藝術(shù)赛糟、文學(xué)與時尚的中心），在這樣的時代與文化背景下砸逊，女性對這個時代的影響力特出地體現(xiàn)在了禮儀與家居行為方面璧南，這類行為明顯被軟化，更趨親密师逸、放松司倚、實用。
各類專為婦女設(shè)計的座椅與躺椅開始大量出現(xiàn)篓像，它們因婦女的服飾而有其造型——扶手后靠动知，以免擠壓到婦女的寬裙；椅背很低员辩，不致?lián)p及婦女所戴的夸張頭飾盒粮；散發(fā)慵懶氣息的躺椅，給人一種親密的渴望奠滑，做愛自是不在話下丹皱；沙發(fā)設(shè)計得很寬，不見得全是為了多人同坐宋税，更多是為了遷就繁復(fù)衣飾所占的巨大空間摊崭；暖椅是一種沒扶手的短腿座椅，婦女可以輕松把它拉到爐火邊穿她們的長襪杰赛，它的現(xiàn)代名稱“穿鞋椅”也是由此而來呢簸。
但是工匠們最偉大的成就，更在于他們對人體力學(xué)的了解乏屯。這些美麗的洛可可座椅坐起來極其舒適根时，這主要是填充墊料運用得宜所致。有證據(jù)顯示瓶珊，工匠們曾經(jīng)參閱研究資料啸箫，以了解設(shè)計不佳的座椅與姿勢病痛之間的關(guān)系。早在1741年伞芹，Boisregard已在法國出版有關(guān)這類問題的研究忘苛，他不僅指出設(shè)計不良的座椅如何造成不利人體的影響蝉娜，甚至說明各式座椅應(yīng)適當(dāng)?shù)某叽a、大小扎唾。這類分析研究加上不斷的嘗試與改進召川，法國的細(xì)木工匠終于研制成功舒適的坐具，后世的設(shè)計人員雖然想進一步改善胸遇，竟也難以超越這個成就荧呐。
現(xiàn)在，讓我們回到高坐派與蹲踞派兩種文化的差異上來纸镊，為什么會產(chǎn)生這樣的不同倍阐？
人類是不可能在無意間滿足到舒適座椅必備的各項條件的，而坐在椅上既笨拙又不舒適的幾率又太高逗威，可以想象許多文化在經(jīng)過一番嘗試后峰搪，終于決定放棄椅子，只保留坐墊（如日本）或者厚毯（如波斯）凯旭。這項選擇概耻，最終“進化”出了不同文化里，人們所習(xí)慣的坐姿罐呼。而一旦決定不使用椅子鞠柄，各種直立式的家具，也就不太可能發(fā)展起來嫉柴。
最后厌杜，還是交待一下關(guān)于把家丟成一片白地的梗。人性是追求存在感和舒適感的差凹，但是為了追求某種屬于極端程度的舒適期奔，例如空，而把一切“非必要”拋棄危尿，把幾個世紀(jì)發(fā)展出來的合理感官及心理經(jīng)驗拋棄呐萌，未必是每個人都能消受得起的抉擇。
PS：很遺憾谊娇，最終沒能從幸福感肺孤、安全感和快感的角度去闡釋為毛極端的斷舍離是反人性，因為書我還沒有看完吶济欢。
