乘著堂吉訶德的馬走向現(xiàn)代理性之路扩借。
17世紀(jì)開(kāi)始于堂吉訶德?tīng)I(yíng)造的氛圍中，結(jié)束于工程師沃邦的橋梁城堡下缤至。堂吉訶德的馬兒非常虛弱潮罪，就好比騎在它身上那將死將活的“騎手”，隨時(shí)給即將到來(lái)的新紀(jì)元讓路领斥。
馬作為人類最最原始的交通工具嫉到，也是最最原始的傳播工具，在17世紀(jì)開(kāi)始走向末路月洛，取而代之的是理性主義和科學(xué)使用主義的到來(lái)何恶，人類的傳播形態(tài)即將進(jìn)入新紀(jì)元
沃邦——工程師出身的傳播布道者
16世紀(jì)后半頁(yè)，地圖繪制由阿姆斯特丹的編輯和地理學(xué)家所控制嚼黔。沃邦創(chuàng)立了地理工程師團(tuán)體细层，專心清點(diǎn)交通方面的需求和進(jìn)展，特別是水路交通唬涧。當(dāng)時(shí)的軍事工程機(jī)構(gòu)幾乎只負(fù)責(zé)航海工程疫赎。
1699年，沃邦編制了“河流航運(yùn)”備忘錄碎节，記錄了190多條河流捧搞。把不同的河流航運(yùn)連接起來(lái)，他逐個(gè)考察了那些存在航運(yùn)可能性的河流钓株。這項(xiàng)工作見(jiàn)證了他對(duì)河流航運(yùn)的濃厚興趣，在他看來(lái)陌僵，河流運(yùn)輸比陸地運(yùn)輸可節(jié)省25倍的開(kāi)支
沃邦自己還制定了另外四條運(yùn)河的方案轴合，特別是奧爾良運(yùn)河，開(kāi)工于1679年碗短，結(jié)束于1690年受葛。
1685年沃邦于海牙出版的名為《防御工事總指揮》的小冊(cè)子中記錄了自己的堡壘建筑和管理經(jīng)驗(yàn)。“有必要在所有要建設(shè)的堡壘中建造統(tǒng)一的秩序总滩，它將規(guī)定和劃分負(fù)責(zé)人的職權(quán)纲堵，根據(jù)工程及個(gè)人能力來(lái)調(diào)整和分配工作，以便只聘用有用和必需的人才闰渔，不讓人干分外和力不能及的事情席函。這方面的疏忽往往是防御工事混亂的根源”
德國(guó)交通歷史學(xué)家理查德·馮·考夫曼在19世紀(jì)末期出版的一本著作中回顧了影響后世網(wǎng)絡(luò)的星形網(wǎng)絡(luò)的產(chǎn)生「越В“對(duì)法國(guó)（交通）布置的考察為他（沃邦）指明了國(guó)家自然航運(yùn)路線及其延伸和運(yùn)河連接的重要性茂附，這種布置為德國(guó)后來(lái)的鐵路星形網(wǎng)絡(luò)提供了最好的藍(lán)圖。因此形成了從國(guó)家中心向外輻射的內(nèi)地航運(yùn)網(wǎng)絡(luò)以及鐵路網(wǎng)絡(luò)”督弓。
本書(shū)作者從法國(guó)17世紀(jì)開(kāi)講营曼，作為現(xiàn)代傳播的起源，法國(guó)啟蒙時(shí)期的思想家孟德斯鳩說(shuō)過(guò)“貿(mào)易的歷史就是傳播的歷史”愚隧。無(wú)論是信息還是物質(zhì)的傳播蒂阱，最早期都是由貿(mào)易來(lái)驅(qū)動(dòng)著。
沃邦作為法國(guó)著名軍事家兼“國(guó)家首席工程師”狂塘，一方面以軍事目的創(chuàng)造了棱堡防御體系录煤，不僅在當(dāng)年在戰(zhàn)爭(zhēng)中發(fā)揮了巨大價(jià)值，城堡內(nèi)一套科學(xué)的官僚管理體系更是為后人留下的寶貴財(cái)富睹耐；
另一方面他對(duì)河流地形學(xué)癡迷般的興趣辐赞，給后來(lái)全球傳播的形態(tài)布下了藍(lán)圖。在他的主持下硝训，運(yùn)河响委、橋梁、航運(yùn)地圖測(cè)繪窖梁，這一套網(wǎng)絡(luò)體系是后來(lái)中央輻射狀傳播形態(tài)的雛形
此外赘风，沃邦還熱衷于另一個(gè)計(jì)算和評(píng)價(jià)領(lǐng)域——調(diào)查。1686年纵刘，他編制了《人口調(diào)查的一般簡(jiǎn)易方法》邀窃，開(kāi)始嘗試對(duì)某一個(gè)財(cái)政區(qū)域內(nèi)人口、土地資源假哎、樹(shù)林瞬捕、動(dòng)物進(jìn)行統(tǒng)計(jì)調(diào)查，頗具現(xiàn)代公共管理的樣子舵抹。
他在軍事堡壘建造和管理中的經(jīng)驗(yàn)更是為后人留下了寶貴財(cái)富肪虎。棱堡防御體系可謂是冷兵器時(shí)代科學(xué)理性思維在戰(zhàn)爭(zhēng)中發(fā)揮的重要作用，而管理體系中體現(xiàn)出的“職能”惧蛹、“職業(yè)”扇救、“任務(wù)”刑枝、“路線圖”都是200年后泰勒“科學(xué)管理思想”中的核心理念。
無(wú)論從哪個(gè)方面來(lái)看迅腔，沃邦不僅是現(xiàn)代傳播的奠基人装畅，更是啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)“理性主義”在實(shí)踐中的典型體現(xiàn)。
從醫(yī)學(xué)的“循環(huán)運(yùn)動(dòng)”到“有機(jī)體隱喻”
西方哲學(xué)史的“循環(huán)思想”沧烈，古中國(guó)道家的“無(wú)為”掠兄，再到后來(lái)的“系統(tǒng)論”，在我看來(lái)多多少少都有些聯(lián)系掺出。都強(qiáng)調(diào)一個(gè)系統(tǒng)內(nèi)的萬(wàn)物自循環(huán)徽千，最終能達(dá)到陰陽(yáng)平衡，和諧共處汤锨。
而不同的是双抽，西方的循環(huán)思想歸納于對(duì)生命醫(yī)學(xué)的“觀察”，通過(guò)對(duì)人體和生命體體內(nèi)的客觀研究然后再類比到社會(huì)組織中闲礼。
循環(huán)思想與現(xiàn)代傳播概念的誕生不可分割地聯(lián)系在一起牍汹，前者出現(xiàn)在科學(xué)“改革”的實(shí)驗(yàn)室中〖碓螅“第一次生物學(xué)革命”使傳播繁榮起來(lái)慎菲。顯微鏡觀察方法促使了人類解刨學(xué)、比較解剖學(xué)锨并、以及早期生理學(xué)的行程
1628年露该，英國(guó)醫(yī)生威廉·哈維的《論動(dòng)物的心臟與血液運(yùn)動(dòng)的解剖學(xué)研究》發(fā)現(xiàn)了血液打循環(huán)機(jī)制，心臟搏動(dòng)引起封閉回路中的永恒運(yùn)動(dòng)第煮，這是對(duì)器官功能機(jī)械的首次展現(xiàn)
40年后解幼，意大利博物學(xué)家和醫(yī)生馬塞洛·馬爾比基補(bǔ)充了這種生理現(xiàn)象的發(fā)現(xiàn)，說(shuō)明了動(dòng)脈血如何進(jìn)入靜脈
為了表現(xiàn)自己對(duì)血液循環(huán)現(xiàn)象的發(fā)現(xiàn)包警，哈維類比了天文學(xué)的形象撵摆，把心臟與太陽(yáng)等同，太陽(yáng)位于水蒸汽回路的中心害晦，水蒸氣凝聚為云雨特铝，再返回地面，接著繼續(xù)循環(huán)壹瘟。這個(gè)隱喻更結(jié)合了哥白尼《天體運(yùn)行論》中的星體運(yùn)作思想鲫剿，通過(guò)哥白尼，“系統(tǒng)”一詞才在17世紀(jì)末進(jìn)入后來(lái)的哲學(xué)話語(yǔ)稻轨，成了慣用語(yǔ)灵莲，也就是通過(guò)這門科學(xué)，“革命”一詞進(jìn)入到政治詞典中澄者。
與古中國(guó)“道家”的哲學(xué)觀念的來(lái)源不同笆呆，“循環(huán)思想”和“系統(tǒng)論”脫胎于生命科學(xué)，然后在通過(guò)一步步的類比粱挡， 應(yīng)用到對(duì)社會(huì)組織的理解中赠幕。
這種“自循環(huán)”的思想將在后來(lái)指導(dǎo)很多學(xué)者對(duì)于社會(huì)組織的認(rèn)識(shí)，也多少影響了社會(huì)個(gè)體和組織之間的連接形態(tài)的發(fā)展询筏。
而由身體循環(huán)系統(tǒng)類比出來(lái)的“政治解剖學(xué)”則是很多“解釋主義”者用來(lái)理解社會(huì)運(yùn)作的理論
沃邦借助身體類比表達(dá)了連接最高權(quán)力與臣民榕堰、地圖中心與向心流動(dòng)的有機(jī)聯(lián)系。換句話說(shuō)中心既是流出的發(fā)源地嫌套，又是流入的目的地逆屡。
讓·雅克·盧梭在自己為《百科全書(shū)》編輯的《公共或政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》一文中，把人體隱喻做了翔實(shí)的勾勒踱讨。在這里魏蔗，人們隱喻被用來(lái)說(shuō)明把政治體看作有機(jī)物和“道德存在”并賦予其生命和統(tǒng)一性的傳播。
——法律和習(xí)慣是大腦痹筛，是神經(jīng)的本質(zhì)莺治，理解力、意志和意義的寓所帚稠，法官和行政官員是器官谣旁；貿(mào)易、工業(yè)和農(nóng)業(yè)是準(zhǔn)備公共生計(jì)的口和胃滋早；公共財(cái)政是血液榄审，由執(zhí)行心臟功能的理智經(jīng)濟(jì)送往全身以分配營(yíng)養(yǎng)和生機(jī)；公民是讓機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)杆麸、生存和工作的肢體……彼此的生命是整體中相同的“自我”搁进，是彼此的感覺(jué)和所有部分的相互依賴。萬(wàn)一傳播停止角溃，形式一致性消失拷获，相鄰部分不再并列相屬？那么人類就要死亡减细，國(guó)家就要解體
一本叫《有機(jī)體隱喻》的參考書(shū)研究了“有機(jī)體思想”在18世紀(jì)到19世紀(jì)起到的類比作用匆瓜。該時(shí)期哲學(xué)家們注意到，人們可以說(shuō)未蝌，政治類比具有“最天真的擬人性”驮吱，而且從生命體到政治社會(huì)的認(rèn)識(shí)過(guò)程中，不是直覺(jué)的轉(zhuǎn)換而是科學(xué)知識(shí)方法與規(guī)范的轉(zhuǎn)移萧吠，從而這類政治類比又是徹底實(shí)證和方法論的左冬。這種觀察與在重商主義影響下來(lái)表達(dá)一種經(jīng)濟(jì)科學(xué)的早期努力是一樣的。
軍醫(yī)威廉·佩蒂借鑒了弗朗西斯·培根的思想纸型，在其著作中把自然（軀）體與政治（軀）體作了類比拇砰，這樣來(lái)證明自己的科學(xué)舉動(dòng)梅忌。正如醫(yī)生喜歡從組織結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單的動(dòng)物開(kāi)始分析解剖，他選擇了愛(ài)爾蘭這個(gè)剛滿20歲的政治動(dòng)物來(lái)做研究除破。
——貨幣被看成是“政治軀體的脂肪”牧氮。脂肪潤(rùn)滑劑肉的運(yùn)動(dòng)，當(dāng)養(yǎng)料缺乏時(shí)又提供營(yíng)養(yǎng)瑰枫，根據(jù)可分性來(lái)平衡利益踱葛，使整體更加完美。但是脂肪過(guò)量時(shí)光坝，將損害靈活性尸诽。在經(jīng)濟(jì)體中，商人就扮演著動(dòng)靜脈角色盯另，在循環(huán)運(yùn)動(dòng)中性含，分配滋養(yǎng)政治體的血液。
西醫(yī)學(xué)是現(xiàn)代科學(xué)的產(chǎn)物鸳惯，同時(shí)也是科學(xué)實(shí)用主義早年最廣泛的應(yīng)用〗鹤蹋現(xiàn)代醫(yī)學(xué)沒(méi)有讓“理性主義”還停留在哲學(xué)家們的口頭上，而是把它變成最實(shí)用的生產(chǎn)力悲敷，普及給全人類究恤。
而伴隨人類都享受著現(xiàn)代醫(yī)學(xué)帶來(lái)的福音，這種“科學(xué)”的方法論也隨之得到普及后德。這就是為什么西醫(yī)給日本帶來(lái)了現(xiàn)代科學(xué)和現(xiàn)代化部宿，而魯迅先生那一代人要救中國(guó)，首先想到的也就是“學(xué)醫(yī)”瓢湃。
回歸到傳播史上理张，醫(yī)學(xué)中對(duì)“有機(jī)體”循環(huán)機(jī)制的發(fā)現(xiàn)類比到政治解剖學(xué)上，不僅僅是理論邏輯的普通遷移绵患，而是科學(xué)方法和認(rèn)知方法的遷移雾叭，所以這也是人們從理性上來(lái)認(rèn)知社會(huì)，分析社會(huì)的一個(gè)開(kāi)端落蝙。
從機(jī)器到“系統(tǒng)論”
在18世紀(jì)织狐，除了生命體隱喻，還存在一種機(jī)械隱喻筏勒。其源自于自動(dòng)機(jī)器的思想移迫，它是堂吉訶德及其仆從“著迷”的程序變成做法的鼻祖。機(jī)器主題和有機(jī)體思想其實(shí)不是站在對(duì)立面的管行，兩者都闡述了組織和組織之間的聯(lián)系厨埋，系統(tǒng)與系統(tǒng)的聯(lián)動(dòng)，某種意義上捐顷，機(jī)器主題包含了有機(jī)體思想荡陷，因?yàn)樵跈C(jī)器者看來(lái)雨效，有機(jī)體就是一臺(tái)精密的“機(jī)器”
《百科全書(shū)》在1765年專為鐘表寫了一篇文章。鐘表運(yùn)動(dòng)從此隸屬于“身體運(yùn)動(dòng)理論”废赞，該理論包含著“幾何學(xué)设易、計(jì)算、機(jī)械學(xué)和物理學(xué)所具有的崇高的東西”蛹头。
作為“機(jī)器之機(jī)器”的象征，鐘表隱喻被丹尼斯·狄德羅用來(lái)說(shuō)明系統(tǒng)概念戏溺。
——系統(tǒng)不是別的什么東西渣蜗，而是把一種藝術(shù)或科學(xué)的不同部分置于一種狀態(tài)：在這里，不同部分相互支持旷祸，后者通過(guò)前者來(lái)進(jìn)行解釋耕拷。用來(lái)說(shuō)明他者的東西叫做遠(yuǎn)離，原理數(shù)目越少托享，系統(tǒng)就越簡(jiǎn)單：希望人們把不同的原理歸化為一種骚烧。因?yàn)殓姳碇写嬖谝粭l所有彈簧以來(lái)的主彈簧，同樣在所有系統(tǒng)中存在著一條其他構(gòu)成部分都依賴的基本原理闰围。
“醫(yī)學(xué)機(jī)械論”者朱利安·奧夫魯瓦·拉美特利在《人是機(jī)器》中說(shuō)到“身體就是一臺(tái)鐘赃绊，新的乳糜是鐘表的經(jīng)營(yíng)者”。更確切地說(shuō)“人體是一臺(tái)巨大的鐘羡榴，構(gòu)件的如此靈妙以至于當(dāng)秒針的驅(qū)動(dòng)輪一旦停止時(shí)碧查，分針驅(qū)動(dòng)輪仍舊繼續(xù)驅(qū)動(dòng)；同樣在前面的輪子因生銹或其他原因停止時(shí)校仑，1/4輪及其他輪會(huì)繼續(xù)運(yùn)動(dòng)”
拉美特利還認(rèn)為單個(gè)身體是一臺(tái)機(jī)器忠售，集體身體是一套機(jī)器設(shè)備，其組織適應(yīng)于具有相同性質(zhì)的一套機(jī)器裝置迄沫。
“系統(tǒng)”的概念在20世紀(jì)出現(xiàn)在路德維格·馮·貝塔朗菲及其他系統(tǒng)理論先驅(qū)的著作中稻扬。系統(tǒng)是“一套互動(dòng)的元素，定位于某種目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)”羊瘩。他提出了一個(gè)整體方案泰佳，一種集體模型，抽取某種更嫩（其相互關(guān)系需要組織起來(lái)）尘吗。這種功能遵循一種法則（命令）乐纸，后者在某些情況下可借助符碼（編程）進(jìn)行描述。
人類對(duì)機(jī)械的認(rèn)識(shí)來(lái)源于工業(yè)革命摇予，同時(shí)這種機(jī)械的類比思想則引發(fā)了“系統(tǒng)論”的產(chǎn)生汽绢。
系統(tǒng)論運(yùn)用完整性、集中性侧戴、等級(jí)結(jié)構(gòu)宁昭、終極性跌宛、邏輯同構(gòu)等概念,研究適用于一切綜合系統(tǒng)或子系統(tǒng)的模式、原則和規(guī)律,.并力圖對(duì)其結(jié)構(gòu)和功能進(jìn)行數(shù)學(xué)描述积仗。
系統(tǒng)強(qiáng)調(diào)整體與局部疆拘、局部與局部、整體與外部環(huán)境之間的有機(jī)聯(lián)系,具有整體性寂曹、動(dòng)態(tài)性和目的性三大基本特征哎迄。作為一種指導(dǎo)思想,系統(tǒng)論要求把事物當(dāng)作一個(gè)整體或系統(tǒng)來(lái)考察，體現(xiàn)了馬克思主義中事物之間“普遍聯(lián)系”的思想
而這種“系統(tǒng)”思想發(fā)展到現(xiàn)在仍然是我們認(rèn)識(shí)世界的重要方法論隆圆，錢學(xué)森后來(lái)構(gòu)建出來(lái)的系統(tǒng)科學(xué)體系結(jié)構(gòu)至今仍是我國(guó)科學(xué)研究方法論的基礎(chǔ)漱挚。
總結(jié)
從啟蒙運(yùn)動(dòng)中理性主義的誕生，再到沃邦倡導(dǎo)的科學(xué)實(shí)用主義渺氧，再到循環(huán)運(yùn)動(dòng)的發(fā)現(xiàn)旨涝，人類社會(huì)的類比，機(jī)械論的出現(xiàn)侣背，最后系統(tǒng)論的提出白华，書(shū)的這一部分主要講述的是人類如何從古時(shí)候走出來(lái)，開(kāi)始以理性的角度來(lái)認(rèn)知世界贩耐，開(kāi)啟了現(xiàn)代化的開(kāi)端弧腥。
而伴隨著人類理性的興起，在這種思潮的帶領(lǐng)發(fā)展下潮太，世界的“傳播”和“聯(lián)系”將變得更加普遍鸟赫，這也是傳播發(fā)展的前奏。
