原文：一切法門咐低。以明心為要。一切行門袜腥。以凈心為要见擦。然則明心之要。無如念佛羹令。憶佛念佛±鹇牛現(xiàn)前當(dāng)來必定見佛。不假方便福侈。自得心開酒来。如此念佛。非明心之要乎肪凛。復(fù)次凈心之要堰汉。亦無如念佛。一念相應(yīng)显拜。一念佛衡奥。念念相應(yīng)。念念佛远荠。清珠下于濁水矮固。濁水不得不清。佛號(hào)投于亂心譬淳。亂心不得不佛档址。如此念佛价说。非凈心之要乎偷仿。一句佛號(hào)搜贤。俱攝悟修兩門之要薯嗤。舉悟則信在其中。舉修則證在其中七咧。信解修證和措。俱攝大小諸乘钉嘹。一切諸經(jīng)之要。罄無不盡蠢涝。然則一句彌陀玄呛。非至要之道乎『投 吾人現(xiàn)前一念之心徘铝。全真成妄。全妄即真惯吕。終日不變惕它。終日隨緣。夫不隨佛界之緣废登。而念佛界淹魄。便念九界。不念三乘钳宪。便念六凡揭北。不念人天扳炬。便念三途吏颖。不念鬼畜。便念地獄恨樟。以凡在有心半醉。不能無念。以無念心體劝术。唯佛獨(dú)證缩多。自等覺已還。皆悉有念养晋。凡起一念衬吆。必落十界。更無有念出十界外绳泉。以十法界更無外故逊抡。每起一念。為一受生之緣零酪。果知此理冒嫡。而不念佛者。未之有也四苇。若此心能與平等大慈大悲依正功德孝凌。以及萬德洪名相應(yīng)。即念佛法界也月腋。能與菩提心六度萬行相應(yīng)蟀架。即念菩薩法界也瓣赂。以無我心與十二因緣相應(yīng)。即念緣覺法界也片拍。以無我心觀察四諦钩述。即念聲聞法界也∧滤椋或與四禪八定牙勘。以及上品十善相應(yīng)。即念天法界也所禀。若與五戒相應(yīng)方面。即念人法界也。若修戒善等法色徘。兼懷瞋慢勝負(fù)之心恭金。即落修羅法界。若以緩軟心褂策。念下品十惡横腿。即墮畜生法界〗锛牛或以緩急相半心耿焊。與中品十惡相應(yīng)。便墮餓鬼法界遍搞。若以猛熾心罗侯。與上品十惡相應(yīng)。即墮地獄法界也溪猿。十惡者钩杰。即殺。盜诊县。淫讲弄。妄言。綺語(yǔ)依痊。惡口避除。兩舌。貪抗悍。瞋驹饺。邪見是。反此則為十善缴渊。當(dāng)密自檢點(diǎn)日用所起之念赏壹。與何界相應(yīng)者多。與何界相應(yīng)者猛衔沼。則他日安身立命之處蝌借。不勞更問人矣昔瞧。 一切境界菩佑。唯業(yè)所感自晰。唯心所現(xiàn)。即其現(xiàn)處稍坯。當(dāng)體即心酬荞。凡在有心。不能無境瞧哟。不現(xiàn)佛境混巧。便現(xiàn)九界之境。不現(xiàn)三乘之境勤揩。便現(xiàn)六凡之境咧党。不現(xiàn)天人鬼畜之境。便現(xiàn)地獄境界陨亡。佛及三乘所現(xiàn)境界傍衡。雖有優(yōu)降不同。要皆受享法樂而已负蠕。三界諸天所現(xiàn)之境蛙埂。但唯受用禪定五欲之樂。人道之境虐急∠洳校苦樂相間滔迈。各隨其業(yè)止吁。多少不同。鬼畜之境燎悍【吹耄苦多樂少。至于地獄谈山。則純一極苦俄删。如人夢(mèng)中所見山川人物。皆依夢(mèng)心所現(xiàn)奏路。若無夢(mèng)心畴椰。必?zé)o夢(mèng)境。設(shè)無夢(mèng)境鸽粉。亦無夢(mèng)心斜脂。故知心外無境。境外無心触机。全境即心帚戳。全心即境玷或。若于因中察果。當(dāng)須觀心片任。設(shè)于果處驗(yàn)因偏友。當(dāng)須觀境。故曰未有無心境对供。曾無無境心位他。果必從因。因必克果产场。茍真知此心境因果一如不二之理棱诱。而猶不念佛求生凈土者。吾不信也涝动。? ? ? 真為生死迈勋。發(fā)菩提心。以深信愿醋粟。持佛名號(hào)靡菇。十六字為念佛法門一大綱宗。若真為生死之心不發(fā)米愿。一切開示皆為戲論厦凤。世間一切重苦。無過生死育苟。生死不了较鼓。生死死生。生生死死违柏。出一胞胎博烂。入一胞胎。舍一皮袋漱竖。取一皮袋禽篱。苦已不堪馍惹。況輪回未出躺率。難免墮落。豬胞胎万矾。狗胞胎悼吱。何所不鉆。驢皮袋良狈。馬皮袋后添。何所不取。此個(gè)人身们颜。最為難得吕朵。最易打失猎醇。一念之差。便入惡趣努溃。三途易入而難出硫嘶。地獄時(shí)長(zhǎng)而苦重。七佛以來梧税。猶為蟻?zhàn)勇偌病０巳f劫后。未脫鴿身第队。畜道時(shí)長(zhǎng)已極哮塞。鬼獄時(shí)長(zhǎng)尤倍。久經(jīng)長(zhǎng)劫凳谦。何了何休忆畅。萬苦交煎。無歸無救尸执。每一言之家凯。衣毛卓豎。時(shí)一念及如失。五內(nèi)如焚绊诲。是故即今。痛念生死褪贵。如喪考妣掂之。如救頭然也。然我有生死脆丁。我求出離世舰。而一切眾生皆在生死。皆應(yīng)出離偎快。彼等與我本同一體冯乘。皆是多生父母。未來諸佛晒夹。若不念普度。唯求自利姊氓。則于理有所虧丐怯。心有未安。況大心不發(fā)翔横。則外不能感通諸佛读跷。內(nèi)不能契合本性。上不能圓成佛道禾唁。下不能廣利羣生效览。無始恩愛何以解脫无切。無始怨愆何以解釋。積劫罪業(yè)難以懺除丐枉。積劫善根難以成熟哆键。隨所修行。多諸障緣瘦锹〖冢縱有所成。終墮偏小弯院。故須稱性發(fā)大菩提心也辱士。然大心既發(fā)。應(yīng)修大行听绳。而于一切行門之中颂碘。求其最易下手。最易成就椅挣。至極穩(wěn)當(dāng)凭涂。至極圓頓者。則無如以深信愿持佛名號(hào)矣贴妻。所謂深信者切油。釋迦如來梵音聲相。決無誑語(yǔ)名惩。彌陀世尊大慈悲心澎胡。決無虗愿。且以念佛求生之因娩鹉。必感見佛往生之果攻谁。如種瓜得瓜。種豆得豆弯予。響必應(yīng)聲戚宦。影必隨形。因不虗棄锈嫩。果無浪得受楼。此可不待問佛而能自信者也。況吾人現(xiàn)前一念心性呼寸。全真成妄艳汽。全妄即真。終日隨緣对雪。終日不變河狐。橫徧豎窮。當(dāng)體無外。彌陀凈土馋艺≌じ桑總在其中。以我具佛之心捐祠。念我心具之佛碱鳞。豈我心具之佛。而不應(yīng)我具佛之心耶雏赦。
譯文：一切法門（理論）劫笙，以明心為綱要；一切行門（實(shí)修）星岗，以凈心為綱要填大。但是明心的綱要，不如念佛最好俏橘，憶佛念佛允华，現(xiàn)在將來，必定見佛寥掐，不用借助方便靴寂，自然心開意解。這樣說來召耘，念佛不是明心的綱要嗎百炬？其次凈心的綱要，也不如念佛最好污它，一念相應(yīng)一念就是佛剖踊，念念相應(yīng)念念都是佛。清珠（能澄清水的珠子）投入濁水衫贬，濁水不得不變?yōu)榍宄蔚鲁海环鹛?hào)投入亂心，亂心不得不變?yōu)榉鹦墓坦摺＿@樣說來梆造，念佛不是凈心的綱要嗎？一句佛號(hào)葬毫，統(tǒng)攝了悟與修兩門的綱要镇辉，提到悟那信就在其中，提到修那證就在其中供常，信解修證全都有了摊聋，大小諸乘一切經(jīng)典的綱要，沒有不包括的栈暇。那么一句彌陀，不是至關(guān)緊要的法道嗎箍镜？?
我們現(xiàn)前這一念的心源祈，全真就成妄煎源，全妄就是真，從早到晚沒有變香缺，從早到晚都在隨緣手销。那么不隨佛界的緣而念佛界，便念九界（菩薩图张、緣覺锋拖、聲聞、天祸轮、人兽埃、阿修羅、畜生适袜、餓鬼柄错、地獄）；不念三乘（聲聞乘苦酱、緣覺乘售貌、菩薩乘），便念六凡（六道眾生）疫萤；不念人天颂跨，便念三途（地獄、畜生扯饶、餓鬼）恒削；不念鬼畜，便念地獄帝际。因?yàn)榉彩怯行穆筒荒軟]有念，因?yàn)闆]有念的心體只有佛證到了蹲诀，自等覺以下斑粱，全都是有念。凡是生起一念脯爪，必定落入十法界则北，更沒有“有念”能超出十法界外，因?yàn)槭ń绾勐贈(zèng)]有外了尚揣。每生起一念，就是一個(gè)受生死輪回的緣掖举，如果知道這個(gè)理而不念佛的快骗，從來沒有啊。如果這個(gè)心能與平等大慈大悲，依報(bào)正報(bào)的功德方篮，以及萬德洪名相應(yīng)名秀，就是念佛法界啊藕溅；能與菩提心六度萬行相應(yīng)匕得，就是念菩薩法界啊。以無我的心巾表，與十二因緣（無明汁掠、行、識(shí),集币、名色考阱、六入、觸惠猿、受羔砾、愛、取偶妖、有姜凄、生,、老死）相應(yīng)趾访，就是念緣覺法界疤怼；以無我的心扼鞋，觀察四諦（苦集滅道）申鱼，就是念聲聞法界啊云头；或與四禪八定（色界天四禪和無色界天四無色定）以及上品十善（不殺生捐友、不偷盜、不邪淫溃槐、不惡口匣砖、不兩舌、不妄語(yǔ)昏滴、不綺語(yǔ)猴鲫、不貪,、不嗔谣殊、不癡）相應(yīng)拂共，就是念天法界啊。若與五戒相應(yīng)姻几，就是念人法界耙撕势告；若是修戒善等法，并且有瞋肌厨、慢培慌、勝負(fù)的心豁陆，就落入修羅法界柑爸；若是以緩慢的心，念下品十惡盒音，就墮落畜生法界表鳍；或以緩急相半的心，與中品十惡相應(yīng)祥诽，就墮餓鬼法界譬圣；若是以猛烈的心，與上品十惡相應(yīng)雄坪，就墮入地獄法界啊厘熟。所謂十惡，就是殺维哈、盜绳姨、婬、妄言阔挠、綺語(yǔ)飘庄、惡口、兩舌购撼、貪跪削、瞋、邪見迂求，相反就是十善碾盐。應(yīng)當(dāng)暗自檢點(diǎn)平日所起的念，與哪一界相應(yīng)的多揩局，與哪一界相應(yīng)的猛毫玖，那么他日安身立命的地方（指來世去哪一界），不用麻煩再問別人了谐腰。
一切境界孕豹，只是業(yè)力的感應(yīng)，只是心的變現(xiàn)十气，那變現(xiàn)處励背，當(dāng)下就是心。凡是有心砸西，就不能沒有境界叶眉，不現(xiàn)佛境址儒，便現(xiàn)九界的境界；不現(xiàn)三乘的境界衅疙，便現(xiàn)六凡的境界莲趣；不現(xiàn)天人鬼畜的境界，便現(xiàn)地獄境界饱溢。佛及三乘所現(xiàn)的境界喧伞，雖然優(yōu)劣有不同，但都是享受法樂而已绩郎。三界各天所現(xiàn)的境界潘鲫，只是受用禪定五欲的樂；人道的境界肋杖，是苦樂相互摻雜溉仑，各隨各的業(yè)，有多少不同的差別状植；鬼畜的境界浊竟，是苦多樂少；至于地獄津畸，純粹就是極苦振定。如人在夢(mèng)中見到的山川人物，都是依夢(mèng)心而顯現(xiàn)的洼畅，如果沒有夢(mèng)心吩案，必然沒有夢(mèng)境；反過來說如果沒有夢(mèng)境帝簇，也就沒有夢(mèng)心徘郭。所以知道心外沒有境界，境界外沒有心丧肴，全部境界就是心残揉，全部的心就是境界。如果在因中察看果芋浮，必須觀心抱环；如果在果處驗(yàn)看因，必須觀境界纸巷。所以說镇草，沒有“無心的境界”，也沒有“無境界的心”瘤旨。果必定從因而來梯啤，因必定有相應(yīng)的果。那么如果真的知道這個(gè)心境是因果一如存哲，是不二的原理因宇，卻還是不念佛求生凈土七婴，我不信啊。
? “真為生死察滑，發(fā)菩提心打厘，以深信愿，持佛名號(hào)”十六字贺辰，是念佛法門的一大綱宗户盯。如果真為生死的心不發(fā)起，一切開示魂爪，都是戲論先舷。世間一切重苦，沒有超過生死的滓侍，生死不了，就是生死死生牲芋，生生死死撩笆。出一胞胎，又入一胞胎缸浦；舍一皮袋（指人身軀體）夕冲，又換一皮袋×阎穑苦已經(jīng)不堪忍受歹鱼，何況輪回沒有出離，難免墮落卜高。豬胞胎弥姻，狗胞胎，哪個(gè)不鉆進(jìn)去掺涛？驢皮袋庭敦，馬皮袋，哪個(gè)不換刃嚼隆秧廉？這個(gè)人身，最為難得拣帽，最易失去疼电，一念之差，便入惡道减拭。三惡道容易入而出來難蔽豺，地獄時(shí)間長(zhǎng)而痛苦重。經(jīng)過七佛以來峡谊，還在做螞蟻茫虽；八萬大劫之后刊苍，沒脫鴿子身。畜道時(shí)間極長(zhǎng)了濒析，餓鬼地獄時(shí)間的長(zhǎng)尤其翻倍正什，久經(jīng)長(zhǎng)劫，何時(shí)了何時(shí)休号杏？萬種的痛苦交替煎熬沒完沒救婴氮，每一說起，汗毛都豎立盾致；每一想起主经，五臟如火燒。所以現(xiàn)今痛念生死大事庭惜，如喪父母罩驻，如救頭上的火啊。然而我有生死輪回护赊，我要求出離惠遏，而一切眾生都在生死輪回中，都應(yīng)出離骏啰。眾生與我节吮，本來同是一體，都是多生多世的父母判耕，未來的佛透绩。如果不想到普度他們，只求自利壁熄，那么在理上就有虧欠帚豪，在心中就有不安。何況大愿心不發(fā)起请毛，那就是外不能感通諸佛志鞍，內(nèi)不能契合本性；上不能圓成佛道方仿，下不能廣利眾生固棚。無始以來的恩愛親情，怎么解脫仙蚜？無始以來的冤家對(duì)頭此洲，怎么化解？多生累劫的罪業(yè)委粉，難以懺除呜师；多生累劫的善根，難以成熟贾节。無論如何修行汁汗，難免多有障礙衷畦，縱然有所成就，終究墮入偏兄啤（小乘偏空是自了漢）祈争，所以必須稱性（契合本性）發(fā)大菩提心啊。那么大心既然發(fā)起角寸，應(yīng)修大行菩混，而在一切行門中，要求得最容易下手扁藕，最容易成就沮峡，極其穩(wěn)當(dāng)，極其圓頓的亿柑，那就沒有能比深切信愿邢疙、持佛名號(hào)了。所謂的深信橄杨，就是釋迦如來的梵音說教秘症，決沒有誑語(yǔ)；彌陀世尊的大慈悲心式矫，決沒有虛愿。而且以念佛求生的因役耕，必定感應(yīng)見佛往生的果采转，就如種瓜得瓜，種豆得豆瞬痘，響動(dòng)必有聲音故慈，影子必隨形體，因不會(huì)白白廢棄框全，果沒有隨便就得察绷，這是可以不要等到問佛而能自己明白的啊。何況我們當(dāng)前一念心性津辩，全真就成妄拆撼，全妄就是真，整天都在隨緣喘沿，整天都沒有變闸度，橫豎都是當(dāng)體，沒有內(nèi)外蚜印，彌陀凈土莺禁，總是在其中。用我有佛的心窄赋，念我心里本有的佛哟冬，那么我心里本有的佛楼熄，怎么能不感應(yīng)我有佛的心呢？?
