作者：傅永軍、賈福新碳胳。來(lái)自《詩(shī)意的精神：黑格爾哲學(xué)概略》勇蝙，濟(jì)南：明天出版社（1995）。

二挨约、黃昏時(shí)刻起飛的貓頭鷹

德國(guó)的雷鳴也像德國(guó)人一樣味混，并不太迅速，而且來(lái)勢(shì)有些緩慢诫惭，然而它一定會(huì)到來(lái)翁锡。——海涅

1.最初的精神激動(dòng)

神學(xué)院學(xué)生的道路通常是從神學(xué)院走向教堂夕土，成為上帝恭順的仆人——牧師盗誊。但這樣一個(gè)目標(biāo)對(duì)于黑格爾來(lái)說(shuō)卻完全沒(méi)有什么誘人的地方。這不僅因?yàn)樗挥姓軐W(xué)家的氣質(zhì)而缺乏牧師的激情隘弊，還因?yàn)樗e止遲緩笨拙，不具備牧師所必需的口才荒适。因此梨熙，他希望將來(lái)做一名哲學(xué)教師。為了這一目標(biāo)刀诬，他需要在當(dāng)前一段時(shí)間能做些學(xué)術(shù)上和經(jīng)濟(jì)上的必要準(zhǔn)備咽扇，而這就很自然地使他聯(lián)想到家庭教師之類的職業(yè)。

就這樣陕壹，黑格爾選擇了他的前人康德质欲、費(fèi)希特所走過(guò)的道路——做一名家庭教師。

一個(gè)青年學(xué)者糠馆，如果適逢其會(huì)能作為名門(mén)望族的家庭教師嘶伟，在富于文化氣息的大城市里生活與工作，他的職業(yè)和經(jīng)歷就會(huì)反過(guò)來(lái)使他自己受到教育又碌。十分幸運(yùn)裸影，黑格爾就是這樣在兩個(gè)城市银还、兩個(gè)家庭中開(kāi)始他的職業(yè)生涯的涤久。他既教育了別人，也教育了自己癌别。黑格爾任家庭教師的第一個(gè)城市是瑞士的伯爾尼，第二個(gè)是萊茵河畔的法蘭克福蹋笼。

家庭教師工作花費(fèi)不了太多的精力與時(shí)間展姐。黑格爾有大量的空閑時(shí)間去讀書(shū)、思考剖毯、寫(xiě)作圾笨，盡可能地加深自己的修養(yǎng)。年輕的黑格爾仍然保持著對(duì)法國(guó)大革命的熱情速兔，政治問(wèn)題和政治現(xiàn)實(shí)使他著迷墅拭。與此同時(shí)，一些稀奇古怪的問(wèn)題也開(kāi)始鉆入他那碩大的腦袋涣狗。他為諸如靈魂在哪兒谍婉，神經(jīng)如何起到感覺(jué)器官作用等等問(wèn)題勞心傷神。但真正使他產(chǎn)生最初激情的卻是康德關(guān)于人的學(xué)說(shuō)镀钓。

黑格爾從康德學(xué)說(shuō)中體會(huì)到了人的偉大穗熬、人的尊嚴(yán)和人的價(jià)值。他驚嘆康德對(duì)人類最終道德目標(biāo)之秘密的深刻揭示丁溅，也為康德對(duì)人類的那種摯愛(ài)所感動(dòng)唤蔗。他充滿激情地寫(xiě)道，康德哲學(xué)把人類提升到了最高峰窟赏。這個(gè)高峰高到令人頭暈眼花的地步妓柜。長(zhǎng)期以來(lái)，宗教神學(xué)統(tǒng)治人的靈魂涯穷，它教人自賤自卑棍掐，讓人覺(jué)得自己不會(huì)干什么好事，依靠自身不會(huì)有什么成就拷况，結(jié)果人們循規(guī)蹈矩以至麻木不仁作煌，人扮演著混世魔王之類的角色。

康德?lián)魸⒘诉@些陳詞濫調(diào)赚瘦，他使人類從沉淪的泥潭中拔身而出粟誓。他高估了人類的尊嚴(yán)，贊許人類有可以與天使起意、神靈相同的自由能力鹰服。圍繞在人世間的種種謬說(shuō)連同罩在神靈頭上的道道靈光正在消逝。哲學(xué)家們正在論證人的這種尊嚴(yán)杜恰，民眾將學(xué)會(huì)感受到這種尊嚴(yán)获诈，他們?yōu)榱嗽诘厣辖⑵鹑怂鶓?yīng)有的人間樂(lè)園而一道奮斗著仍源。黑格爾認(rèn)定，處處體現(xiàn)人類自身這樣的值得尊敬舔涎，就是他們那個(gè)時(shí)代最好的標(biāo)志笼踩。

黑格爾意欲將這種激情保持下去，并期待進(jìn)一步將激情化作行動(dòng)亡嫌，像謝林一樣投入到捍衛(wèi)人類尊嚴(yán)的哲學(xué)運(yùn)動(dòng)中嚎于。因此，黑格爾明顯表現(xiàn)出對(duì)人挟冠、對(duì)生活的哲學(xué)把握于购。他過(guò)于重視對(duì)自然、對(duì)一切事物的美感經(jīng)歷知染，總希望以一種開(kāi)闊的精神去消化吸收一切在人本身之外的自然現(xiàn)象肋僧。人及人的精神現(xiàn)象所表現(xiàn)出的活力使他入迷，而自然現(xiàn)象的僵化控淡、靜止嫌吠、無(wú)生命使他反感、生厭掺炭。這一切注定了黑格爾一生必定是一個(gè)對(duì)“精神”愛(ài)戀不已的哲學(xué)家辫诅。

人們常常提起黑格爾1796 年7 月的一次長(zhǎng)途旅行來(lái)證明這一點(diǎn)。在這次徒步去南阿爾卑斯山的觀光游覽中涧狮，黑格爾寫(xiě)下了一部日記炕矮。日記內(nèi)容給人一個(gè)強(qiáng)烈的印象，那就是黑格爾對(duì)純粹的自然現(xiàn)象反應(yīng)遲鈍者冤，毫不關(guān)心肤视。本來(lái)，瑞士的崇山峻嶺和終年積雪的原野以及冰川涉枫、山溪與湖泊钢颂，對(duì)身置其中的人來(lái)說(shuō)應(yīng)該是十分壯觀的，易于激起心中的詩(shī)情畫(huà)意拜银。但是黑格爾對(duì)此幾乎沒(méi)有一點(diǎn)驚羨和感動(dòng)的表示。他對(duì)巨大的山石和冰塊遭垛、高峰和冰川無(wú)動(dòng)于衷尼桶，對(duì)山谷和狹徑感到陰郁而危險(xiǎn)，對(duì)山河傾瀉的怒濤聲殊覺(jué)厭倦無(wú)聊锯仪。

他寫(xiě)道：無(wú)論是眼睛還是想象力泵督，都不能夠在這些奇形怪狀的大土堆上找到什么可以賞心悅目的，或者可以消遣的東西庶喜。理性想到這些山岳的恒久性小腊，或者看到人們稱之為巍峨崇高的風(fēng)貌救鲤，也沒(méi)有發(fā)現(xiàn)一點(diǎn)什么可使它銘記不忘，使它不得不表示驚訝或贊嘆的秩冈。凝望這些永遠(yuǎn)死寂的大土堆本缠，只能使我得到單調(diào)而拖沓的印象。

年輕的黑格爾全神貫注于精神生活入问，阿爾卑斯山巋然不動(dòng)的莊嚴(yán)景象引不起他的興味丹锹。他所追求的既不是寂靜，也不是安寧芬失。如果他在大自然中能找到某種和他的渴求相應(yīng)的東西楣黍，他才會(huì)去親近自然。他看到賴興巴赫瀑布時(shí)的心情就是這樣的棱烂。那里的一切都處在運(yùn)動(dòng)中租漂，眼前呈現(xiàn)的總是同一景象，同時(shí)又總不是前一剎那所呈現(xiàn)的那種景象颊糜。他留下了這樣一段關(guān)于急流之溪的話：浪花悠閑自在地墜落飛舞哩治，頗有可愛(ài)之處。由于看不到一種權(quán)威芭析，一種偉大的力量锚扎，任何受壓抑的想法、關(guān)于自然不得不做的事情的想法就顯得極為遙遠(yuǎn)馁启，而生命始終在分解驾孔、跳躍、不是聚成一團(tuán)惯疙，而是永遠(yuǎn)活躍地運(yùn)動(dòng)翠勉，倒是使人想到這簡(jiǎn)直像是自由的玩耍。每一朵浪花霉颠、每一個(gè)泡沫的永恒變化对碌，它們始終牽引著我們的視線，不允許我們的目光在同一方向上作瞬間的停留蒿偎，所有力量朽们、所有生命都陶醉于自然的咆哮奔流中。

十分清楚诉位，黑格爾畢生愛(ài)好為人所掌握并加整頓過(guò)的大自然骑脱。晚年的黑格爾欣賞荷蘭的肥沃牧場(chǎng)、蒙麥特里的花園苍糠、多瑙河谷地和海德堡的郊野叁丧。未曾開(kāi)發(fā)的荒蕪的自然使他興致索然。只有在自然上發(fā)現(xiàn)精神的印記，才能使黑格爾興奮起來(lái)拥娄。他真正親近的不是自然蚊锹，而是精神。他立志要完成“給無(wú)生命的自然安裝上一個(gè)活生生的靈魂”這樣一個(gè)神圣的使命稚瘾。當(dāng)他發(fā)現(xiàn)康德哲學(xué)的真諦時(shí)牡昆，心中產(chǎn)生一股不可遏止的精神激動(dòng)。這種對(duì)精神一往情深的感情注定了黑格爾必定成為德國(guó)古典哲學(xué)的傳人孟抗。

2.新的神秘

德國(guó)詩(shī)人海涅講過(guò)這樣一個(gè)傳說(shuō)：一個(gè)英國(guó)發(fā)明家造出一些最精巧的機(jī)器之后迁杨，終于想到用人工方法制造一個(gè)人。據(jù)說(shuō)他終于成功了凄硼。他所制作的這個(gè)作品竟完全能像一個(gè)真的人那樣舉止動(dòng)作铅协，甚至在它那皮革制造的胸膛里還具備了和通常英國(guó)人的感情相差不遠(yuǎn)的一種人類感情。它能用清晰的英國(guó)語(yǔ)音表達(dá)自己的情感摊沉。這個(gè)“機(jī)器人”是一個(gè)十足的英國(guó)紳士狐史，并且作為一個(gè)真正的“人”，除了一個(gè)靈魂之外其它什么都不缺少说墨。

但這位英國(guó)技師卻無(wú)法給它一個(gè)靈魂骏全，而這個(gè)可憐的被造物，自從意識(shí)到這種缺欠之后尼斧，便日日夜夜地折磨它的創(chuàng)造者姜贡，要他給它一個(gè)靈魂。這位大發(fā)明家終于無(wú)法忍受那日益迫切的請(qǐng)求棺棵，便丟掉它逃走了楼咳。但這“機(jī)器人”卻立即坐上一部特快驛站馬車(chē)追他，一直追到歐洲大陸烛恤，并總是跟在他身后母怜，常常突然抓住他，哼哼唧唧地對(duì)他說(shuō)：Give me a soul（給我一個(gè)靈魂）缚柏。海涅的寓意是明確的：能給一個(gè)創(chuàng)造物以靈魂的苹熏，不會(huì)是英國(guó)人，也不會(huì)是法國(guó)人币喧，而是德國(guó)人轨域，即那些被稱作德國(guó)古典哲學(xué)家的德國(guó)人。

從康德開(kāi)始杀餐，德國(guó)哲學(xué)家就相信疙挺，人們只有在自己的心靈深處，才能體驗(yàn)到并給無(wú)生氣的世界啟示出神妙的萬(wàn)物一如的思想怜浅。收拾精神，自做主宰。只要內(nèi)心向往著大自然的神韻恶座、詩(shī)意般的幻想和那一縷縷真摯的思戀精神家園的情懷搀暑，就會(huì)使不安分的靈魂倍感親切。也就是說(shuō)跨琳，只有那些真正懂得自然界具有內(nèi)在精神價(jià)值的人自点，才能在恬靜的氛圍中尋找到心的共鳴、靈魂的慰藉和精神的偉力脉让，才能用不朽的超凡思想為自己建造一個(gè)立命安身的精神家園桂敛。

因此，哲學(xué)以及哲學(xué)家的職責(zé)不是給予你什么溅潜，比如一疊錢(qián)幣术唬，一枚發(fā)光的鉆石戒指，一部賞心悅目的書(shū)滚澜，而是喚醒粗仓，喚醒昏昏然的病態(tài)精神，喚醒人的使命感设捐，喚醒人的良知與道德責(zé)任感借浊，喚醒區(qū)別善與惡、真與假萝招、美與丑的意識(shí)蚂斤。正因?yàn)閺目档碌劫M(fèi)希特到謝林是如此使哲學(xué)貼近生活，如此地使哲學(xué)富有人情味槐沼，所以它才能激動(dòng)人曙蒸、感動(dòng)人、吸引人母赵。

在人們心中逸爵，那些既古老又神秘的哲理問(wèn)題，本應(yīng)是艱澀而缺乏吸引力的凹嘲，如今變成了充滿詩(shī)情畫(huà)意师倔、充滿絕對(duì)美的精神暢想曲。這支優(yōu)美的曲子周蹭，對(duì)一切具有哲學(xué)素質(zhì)趋艘、多少與哲學(xué)家有著相應(yīng)內(nèi)心生活經(jīng)歷和心路歷程的人（不論其種族和生活的時(shí)代如何）來(lái)說(shuō)，總能讓他產(chǎn)生一種插上旋律的翅膀凶朗，海闊天空瓷胧，自由地飛翔的欲望。

然而棚愤，從康德開(kāi)始的德國(guó)古典哲學(xué)搓萧，也不僅僅是一首優(yōu)美的田園詩(shī)杂数，它還是一把利劍∪陈澹康德揍移、費(fèi)希特、謝林對(duì)精神的強(qiáng)調(diào)反肋，意在鑄造一把鋒利的思想之劍那伐，借助理性的法力，斬殺一切陳腐的觀念石蔗、思想與制度罕邀。海涅深諸這一點(diǎn)，他充滿激情的描述养距，會(huì)使我們清楚地意識(shí)到德國(guó)古典哲學(xué)本身所具有的那種化腐朽為神奇的偉力的诉探。海涅指出：

“假如康德主義者的手臂準(zhǔn)確有力地打擊了敵人，是由于他們的心靈不被傳統(tǒng)的敬畏所動(dòng)搖铃在；假如費(fèi)希特主義者勇氣十足地抗擊一切危險(xiǎn)阵具，是由于危險(xiǎn)在實(shí)際中對(duì)他們并不存在；那么定铜，自然哲學(xué)家之所以可怕阳液，則在于他和自然的原始威力結(jié)合在一起，在于他能喚起古代日耳曼泛神論的魔力揣炕，而在這種泛神論中喚醒了一種我們?cè)谌斩酥虚g常見(jiàn)的斗爭(zhēng)意欲帘皿。這種斗爭(zhēng)意欲不是為了破壞，也不是為了勝利畸陡，而只是為了斗爭(zhēng)而斗爭(zhēng)鹰溜。基督教——這是它的最美妙的功績(jī)——固然在某種程度上緩和了日耳曼粗野的斗爭(zhēng)意欲丁恭，但仍舊未能摧毀它曹动；當(dāng)這個(gè)起著馴服作用的符咒、十字架一旦崩潰時(shí)牲览，古代戰(zhàn)士的野性墓陈，以及為北方詩(shī)人諷詠已久的狂暴的帕則喀的憤怒（帕則喀是北歐傳說(shuō)中的勇士，發(fā)怒時(shí)能使敵人懾服第献。他的12 個(gè)兒子得到他的遺傳贡必，也以這種怒氣和勇猛著稱）必將霍然蘇醒過(guò)來(lái)。那張符咒已經(jīng)腐朽了庸毫，它慘然崩潰的日子終將到來(lái)仔拟。然后那古代石制的諸神就會(huì)從被人忘卻的廢墟中站起身來(lái)，打碎哥特式教堂飒赃。那時(shí)當(dāng)你們聽(tīng)到鏗鏘的聲響利花，你們可要警惕科侈，你們這些鄰人之子，你們這些法國(guó)人炒事，不要干預(yù)我們德國(guó)國(guó)內(nèi)發(fā)生的事情兑徘。這可能對(duì)于你們不利。你們不可去煽風(fēng)點(diǎn)火羡洛，也不可去撲滅它。你們可能因火而把手燒傷藕漱。請(qǐng)你們不要訕笑我們的勸告欲侮，訕笑一個(gè)奉勸你們要警惕康德主義者、費(fèi)希特主義者和自然哲學(xué)家的夢(mèng)想家的勸告肋联。請(qǐng)你們不要訕笑那個(gè)期望‘精神領(lǐng)域中已經(jīng)出現(xiàn)的同一革命也要在現(xiàn)象領(lǐng)域中出現(xiàn)’的夢(mèng)想家威蕉。思想走在行動(dòng)之前，就像閃電走在雷鳴之前一樣橄仍。當(dāng)然德國(guó)的雷鳴也像德國(guó)人一樣韧涨，并不太迅速，而且來(lái)勢(shì)有些緩慢侮繁，然而它一定會(huì)到來(lái)虑粥。并且當(dāng)你們一旦聽(tīng)到迄今為止世界史上從未有過(guò)的爆炸聲，那么你們應(yīng)當(dāng)知道：德國(guó)的雷公終于達(dá)到了它的目的宪哩。蒼鷹們將要在這聲響的同時(shí)娩贷，墜死于地；而那遠(yuǎn)在非洲荒漠中的群獅也將夾起尾巴锁孟，鉆進(jìn)它們的王者的洞穴彬祖。德國(guó)將要上演一出好戲，和這出好戲相比較品抽，法國(guó)革命只不過(guò)是一首天真無(wú)邪的牧歌储笑。目前，德國(guó)當(dāng)然還相當(dāng)寂靜圆恤，在那里也有一個(gè)人或兩個(gè)人表現(xiàn)出若干活躍的樣子突倍，不過(guò)你們不要相信，這些人物有一天會(huì)作為真正的演員而出場(chǎng)哑了。在一群斗劍士到來(lái)進(jìn)行殊死搏斗之前赘方，這些人只是幾只在空競(jìng)技場(chǎng)上東奔西跑、咬來(lái)咬去弱左、吠叫一陣的小狗罷了窄陡。“那個(gè)時(shí)刻一定會(huì)到來(lái)拆火。各民族都將聚集在德國(guó)人的周?chē)玻拖褡趫A形劇場(chǎng)各級(jí)看臺(tái)上一樣涂圆，來(lái)觀看這次偉大的角斗”姨荆”

“德國(guó)的雷公”——康德润歉、費(fèi)希特、謝林颈抚，已在黑格爾之前向世人發(fā)出了怒吼踩衩。黑格爾在經(jīng)歷了最初的精神激動(dòng)之后，也將披鎧帶甲贩汉，走上歷史的前臺(tái)∏唬現(xiàn)在，他在逼近德國(guó)哲學(xué)的內(nèi)核匹舞，體驗(yàn)到那種來(lái)自精神自身的神秘褐鸥。

黑格爾無(wú)比激動(dòng)，他用一首浪漫詩(shī)赐稽，表達(dá)了自己思想進(jìn)入的新境界：

我的周?chē)澎o無(wú)聲叫榕，我的心中波瀾不興——

終日奔忙，不知疲倦的人們都已酣然入夢(mèng)姊舵，給我以

自由和平靜——

謝謝你晰绎，啊，我的解放者蠢莺，啊寒匙，夜色！

朦朧的銀白色月光躏将，照射出遠(yuǎn)方群山的模糊的輪廓锄弱，

那邊湖水中粼粼的波光正在輕柔地閃爍。

在這樣迷人的景色下，黑格爾自然能很快進(jìn)入對(duì)偉大精神神秘本性的直接體驗(yàn)。他寫(xiě)道：幻想使永恒接近感覺(jué)涮帘，使它與形態(tài)結(jié)合萨咳。——?dú)g迎你們，崇高的精神，高尚的幽靈，你們?nèi)莨鉄òl(fā)巍沙，無(wú)所畏怯。我感到這也是我故園的蒼天荷鼠，森嚴(yán)光輝繚繞在你身邊句携。呀！你寺院的大門(mén)正砰然打開(kāi)允乐，啊矮嫉，西利茲你君臨埃琉西斯∠髋兀現(xiàn)在我陶醉在狂喜中，目睹你的來(lái)臨蠢笋，我諳悉你的啟示拨齐，我領(lǐng)悟這全部意境的高尚意義，我理解諸神餐宴上的贊歌昨寞，還有他們高貴的勸說(shuō)瞻惋。對(duì)智慧的愛(ài)使黑格爾自然會(huì)領(lǐng)悟到精神的神圣本性，靜觀這種本性援岩，以完全自我犧牲的精神委身于它熟史，深入其內(nèi)部，與它合而為一窄俏。這就是一個(gè)智者對(duì)美妙東西的態(tài)度。

黑格爾以下面的詞句結(jié)束了自己的暢想：我了解黑夜碘菜，你圣明的神性凹蜈！你經(jīng)常啟發(fā)我，你孩子們的生命忍啸，你經(jīng)常讓我預(yù)想仰坦，你就是他們活動(dòng)的靈魂！你是忠誠(chéng)的信仰计雌，高貴的意識(shí)悄晃，縱使一切都要不沉，而你唯一的神性凿滤，決不游移妈橄。

讀者從我們對(duì)這首浪漫詩(shī)歌的復(fù)述中，可以覺(jué)察到翁脆，黑格爾又躍到了一個(gè)新境界眷蚓。他像他的前輩康德、費(fèi)希特反番、謝林那樣沙热，把對(duì)人的敬重轉(zhuǎn)變成對(duì)人的精神的頌揚(yáng)。他心中充滿了神秘感罢缸，渴望了解人的精神的本質(zhì)篙贸。為此，他希望能得到大學(xué)教席枫疆，以便自己能更加深入地進(jìn)行研究爵川。碰巧，在他30 歲時(shí)养铸，機(jī)會(huì)來(lái)了雁芙。他的父親在他29 歲時(shí)去世轧膘，他分得了一筆不太大的遺產(chǎn)，但已足夠幫助他登上大學(xué)講壇兔甘。1801 年1 月谎碍，黑格爾啟程前往耶拿。

3.耶拿起飛與《精神現(xiàn)象學(xué)》

黑格爾想到耶拿去洞焙，并不是偶然的蟆淀。當(dāng)時(shí)德國(guó)的那些大學(xué)中，精神生活和文化生活像耶拿那樣活躍的還沒(méi)有一個(gè)澡匪。耶拿大學(xué)聚集了德國(guó)學(xué)術(shù)界的一大批精英熔任。費(fèi)里德里希·席勒于1789 年擔(dān)任耶拿大學(xué)歷史系教授唁情，他在這里完成了《三十年戰(zhàn)爭(zhēng)史》疑苔、《關(guān)于人的美育的書(shū)信》和三部曲《沃倫施泰因》。費(fèi)希特也于1794——1799 就教于耶拿大學(xué)甸鸟，他將激進(jìn)的政治主張帶進(jìn)了大學(xué)校園惦费。年輕的謝林也任職于耶拿大學(xué)，并且日漸成為大學(xué)生們崇拜的英雄人物和新思潮的領(lǐng)袖抢韭。耶拿確實(shí)有著供新哲學(xué)思想成長(zhǎng)發(fā)育的肥沃文化土壤薪贫。黑格爾在謝林的幫助下，順利通過(guò)就職所必須辦的種種手續(xù)刻恭，于1801年8 月正式成為耶拿大學(xué)哲學(xué)講師瞧省。

黑格爾作為教員和編外講師并沒(méi)有什么格外出色之處。他的講課絕談不上生動(dòng)形象鳍贾、流暢易懂鞍匾。他在講臺(tái)上就像在家里的書(shū)桌前一樣，隨意地翻翻自己的筆記本骑科，找一找要講的段落候学，吸吸鼻煙，又打噴嚏又咳嗽纵散。他低沉地講著梳码，費(fèi)勁地斟詞酌句，特別是涉及簡(jiǎn)單明了的事物更是如此伍掀。這就給人的一種印象掰茶，仿佛這些事物正因?yàn)闇\顯易懂反而使他煩惱。然而一旦突破這些障礙蜜笤，進(jìn)入到問(wèn)題本質(zhì)時(shí)濒蒋，他便變得從容不迫，嗓音宏亮，雙目炯炯發(fā)光沪伙。

但是瓮顽，即使在這種時(shí)候，他的聲音围橡、手勢(shì)和表情暖混，也常常同他所講授的內(nèi)容不相稱。他并不考慮如何講得深入淺出翁授，使人一聽(tīng)就懂拣播。人們叫他“木頭人黑格爾”。因此收擦，聽(tīng)黑格爾講課的學(xué)生并不多贮配。就是到了后來(lái)，耶拿大學(xué)聽(tīng)黑格爾講課的學(xué)生塞赂，也難得超過(guò)30 人泪勒。然而，這些人倒是他的忠誠(chéng)追隨者宴猾，他們不僅崇拜黑格爾酣藻，而且深知思辨智慧的奧秘，把自己的老師奉為神明鳍置。他的這些學(xué)生從不接近、也瞧不起其他學(xué)生送淆。

在他們眼里税产，黑格爾是最高的真理化身，是一位圣人偷崩。他講的都是真理辟拷，雖然有時(shí)很費(fèi)解，但卻是無(wú)可辯駁的阐斜。和他的天才相比衫冻，其余的一切都顯得黯然失色，微不足道谒出。他們對(duì)黑格爾的敬意擴(kuò)大到他周?chē)钇椒驳默嵤律嫌绶Ｋv的每句話，他們都如饑似渴地洗耳恭聽(tīng)笤喳，并加以解釋为居，探索每個(gè)字所包含的意義。

黑格爾經(jīng)常陷入沉思杀狡，忽略身邊瑣事蒙畴。前蘇聯(lián)哲學(xué)家阿爾森·古留加在《黑格爾小傳》中記述過(guò)這樣一件事：

有一次上課，他心不在焉地提前了一小時(shí)，下午3 點(diǎn)的課膳凝，他2 點(diǎn)就去了碑隆。講堂里聽(tīng)課的是另一批人，可是他沒(méi)有覺(jué)察到蹬音，就在講壇上坐下來(lái)上煤，講了起來(lái)。有個(gè)學(xué)生暗示他搞錯(cuò)了祟绊，他壓根兒沒(méi)有理會(huì)楼入。按照課程表，這時(shí)應(yīng)該由奧古斯特教授來(lái)上課牧抽。他來(lái)到教室門(mén)口嘉熊，聽(tīng)到黑格爾的聲音，以為自己遲到了一小時(shí)扬舒，于是趕緊退了回去阐肤。到3點(diǎn)鐘，黑格爾的學(xué)生都來(lái)了讲坎，他們好奇地等著孕惜，看看他們的老師怎樣擺脫這個(gè)尷尬的局面。黑格爾說(shuō)：“諸位晨炕，感官可靠性是否真正可靠衫画，首先取決于自己的意識(shí)經(jīng)驗(yàn)。我們一直認(rèn)為感官是可靠的瓮栗，本人一小時(shí)以前對(duì)此卻有了一次特別的經(jīng)驗(yàn)削罩。”他的嘴角剎那間浮起一絲微笑费奸，但馬上又消失了弥激。一切照常進(jìn)行。

曾經(jīng)有一位學(xué)生這樣描繪過(guò)黑格爾的儀表：“容貌端莊……一雙大眼睛閃爍不定愿阐，可以看出他是個(gè)內(nèi)向的思想家微服。這種眼光使人望而生畏，即使不把人嚇退缨历，人家也只能對(duì)他敬而遠(yuǎn)之以蕴。然而他說(shuō)話和氣，與人友善辛孵，卻很得人心舒裤，使人愿意和他接近。黑格爾的微笑有一個(gè)特點(diǎn)觉吭，是我在別人臉上從來(lái)沒(méi)有看到過(guò)的……在微笑時(shí)腾供，善意中同時(shí)夾著些鋒利、尖刻、諷刺的味道伴鳖，這個(gè)特征表明他有深邃的內(nèi)心世界……我想把這種微笑首先比作穿透重重云霧节值、照亮一部分黑暗環(huán)境的一線陽(yáng)光……”

除了教課，黑格爾還積極參與了哲學(xué)界的活動(dòng)榜聂。他先是與謝林一起創(chuàng)辦《哲學(xué)評(píng)論雜志》搞疗。雜志的壽命很短，不久就因謝林離開(kāi)耶拿而不得不托胨粒刊了匿乃。這個(gè)時(shí)候，黑格爾也感到自己具備成長(zhǎng)為一個(gè)哲學(xué)巨人的條件了豌汇，不必再追隨什么人幢炸，去揀別人丟棄的面包了。他開(kāi)始為自己能在德國(guó)哲學(xué)界獨(dú)占一席而寫(xiě)作了拒贱。

在1805 年5 月寫(xiě)給約翰·海因里贤鸹玻·福斯的信中，黑格爾說(shuō)自己正撰寫(xiě)一部叫《精神現(xiàn)象學(xué)》的著作逻澳。這是標(biāo)志著黑格爾思想走向成熟闸天、從謝林的追隨者一躍而為獨(dú)立哲學(xué)家的一部重要著作。黑格爾把這部著作視為自己青年時(shí)代的一次精神探險(xiǎn)斜做。

《精神現(xiàn)象學(xué)》從寫(xiě)作到出版苞氮，對(duì)黑格爾來(lái)說(shuō)頗不順利。開(kāi)始是由于法國(guó)對(duì)德國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)瓤逼，出版商不能及時(shí)收到稿件笼吟，以致該書(shū)差點(diǎn)胎死腹中。在《精神現(xiàn)象學(xué)》的手稿即將完成之際抛姑，法軍的先頭部隊(duì)占領(lǐng)了耶拿。士兵們奸淫擄掠艳狐，動(dòng)輒殺人定硝。黑格爾的住所也受到了法國(guó)人的光顧，但哲學(xué)家泰然自若毫目。他發(fā)現(xiàn)有個(gè)法國(guó)人胸前佩帶著榮譽(yù)勛章蔬啡，便說(shuō)，希望榮獲軍事勛章的勇敢的士兵會(huì)尊重一個(gè)普通的德國(guó)學(xué)者镀虐。黑格爾用好酒款待他們箱蟆，終于將這些人打發(fā)走。但第二刮便、第三批士兵不斷擁來(lái)空猜。黑格爾只得考慮逃出耶拿。他把手稿塞進(jìn)衣袋，躲進(jìn)了王室代表黑爾費(fèi)爾德家里辈毯。黑格爾借著營(yíng)地和爐灶的火光坝疼，把幸免于難的手稿整理出來(lái)，并寫(xiě)完了最后幾頁(yè)谆沃。黑格爾后來(lái)功成業(yè)就钝凶，想到自己在一場(chǎng)大戰(zhàn)前夜寫(xiě)完《精神現(xiàn)象學(xué)》一書(shū)，常為此感到自豪唁影。

1807 年3 月耕陷，《精神現(xiàn)象學(xué)》正式出版。人們常把《精神現(xiàn)象學(xué)》和歌德的代表作《浮士德》相比据沈，只不過(guò)前者用哲學(xué)語(yǔ)言哟沫，后者用藝術(shù)語(yǔ)言；前者是非直觀的概念化的敘述卓舵，后者則是形象化的描寫(xiě)南用。的確，浮士德追尋生活意義的漫游和現(xiàn)象學(xué)的主角（世界精神）跋涉于真理路途的經(jīng)歷有著一定的相似之處掏湾。

《精神現(xiàn)象學(xué)》的副標(biāo)題是“意識(shí)經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)”裹虫，它被當(dāng)作一個(gè)體系的第一部分，即當(dāng)作陳述認(rèn)識(shí)真理方法的一種敲門(mén)磚融击。馬克思把它稱為“黑格爾哲學(xué)的真正誕生地和秘密”筑公。

獲得真理是所有思想家一生追求的目標(biāo)。黑格爾也不例外尊浪。但他認(rèn)為匣屡，真理決不是一塊現(xiàn)成的鑄幣，現(xiàn)成地?cái)[在那里拇涤，可以不費(fèi)力氣地拿來(lái)放在衣袋里捣作。相反，獲得真理需要一個(gè)極為漫長(zhǎng)的不斷發(fā)展的認(rèn)識(shí)過(guò)程鹅士。在這一過(guò)程中券躁，每一步都是它前一步的繼續(xù)。各種哲學(xué)體系的差異應(yīng)當(dāng)被看作是真理的向前發(fā)展掉盅。這就譬如也拜，花朵開(kāi)放，花蕾便消失了趾痘，而果實(shí)結(jié)出之后慢哈，花朵也便凋謝了。但是各個(gè)環(huán)節(jié)之間相互制約永票、缺一不可卵贱。這些環(huán)節(jié)構(gòu)成一個(gè)有機(jī)的統(tǒng)一滥沫，每個(gè)環(huán)節(jié)在這個(gè)統(tǒng)一中都是必要的，它們合起來(lái)構(gòu)成一個(gè)整體艰赞。因而佣谐，真理可以被看作既是要達(dá)到的目標(biāo)，又是通向這個(gè)目標(biāo)的道路方妖。

黑格爾明確指出狭魂，踏上這樣一條道路，最關(guān)鍵的是要有這樣一個(gè)信念：

即每個(gè)要摘取真理果實(shí)的人都不能固守自己的觀點(diǎn)党觅，而應(yīng)透過(guò)這些觀點(diǎn)看到它們所反映的人類精神所走過(guò)的歷程雌澄。只知道現(xiàn)成地去接受仁人智士的真知灼見(jiàn)是不夠的，還應(yīng)去發(fā)現(xiàn)這些真知灼見(jiàn)反映了什么時(shí)代什么樣的人類精神杯瞻。思想每前進(jìn)一步镐牺，都意味著將人類精神升華到一個(gè)新的高度，也意味著克服了人類精神在某個(gè)方面的片面性魁莉。這樣睬涧，人類精神不斷進(jìn)展，不斷地將某一階段自己在某一方面所表現(xiàn)出來(lái)的片面性克服掉旗唁，最終就必然能達(dá)到結(jié)合所有長(zhǎng)處畦浓、自己有無(wú)限生命力的人類精神整體。

這樣检疫，黑格爾就迫使讀者——不是通過(guò)華麗的文辭或警言強(qiáng)迫讀者讶请，而是通過(guò)人類精神發(fā)展的連續(xù)考察——從最低、最簡(jiǎn)單水平上升到最高屎媳、最哲學(xué)化水平夺溢；在這條道路上，人類歷史上出現(xiàn)過(guò)的主要思潮（如斯多阿主義烛谊、懷疑主義风响、基督教）、主要運(yùn)動(dòng)（如宗教革命丹禀、啟蒙運(yùn)動(dòng)）状勤，以及主要思想家（如康德）都被我們從人類精神發(fā)展角度重新進(jìn)行了說(shuō)明。這無(wú)疑是迄今任何一位哲學(xué)家都想達(dá)到的最富于想象力和詩(shī)意的構(gòu)想之一湃崩。從這里可以看到與但丁從地獄荧降、煉獄到天堂的游歷相類似的景象接箫，它當(dāng)然也更接近歌德對(duì)浮士德漫游世界尋求生活意義的描寫(xiě)：

凡是賦予整個(gè)人類的一切攒读，

我都要在我內(nèi)心中體味參詳，

我的精神抓著至高和至深的東西不放辛友，

將全人類的苦樂(lè)堆積在我心上薄扁，

于是小我便擴(kuò)展成為全人類的大我剪返。

由此看來(lái)，黑格爾不是讓我們享受一種奇觀邓梅，在我們面前展覽人類精神發(fā)展的種種成果脱盲，而是要求我們重新體驗(yàn)歷史上已有過(guò)的人類精神成果的種種表現(xiàn)。他要求讀者與他一起參與“浮士德式”的事業(yè)日缨。如果做不到這一點(diǎn)钱反，人們就像戴著眼罩生活，不會(huì)認(rèn)識(shí)到真實(shí)世界的真正面目匣距。而一旦在心靈深處去體驗(yàn)人類精神的歷史面哥，就立即將對(duì)人類精神的認(rèn)識(shí)變成了一種“美的探求”，保持著一種獨(dú)立和沉思的謹(jǐn)慎態(tài)度毅待，也就是一種有興趣的尚卫、偶爾也摻有享受或稱贊，而不是那種滿懷激情地卷入的態(tài)度尸红。以這樣的心態(tài)對(duì)待人類精神的歷史吱涉，就像浮士德勸戒世人所說(shuō)的那樣：你從祖先手里繼承的遺產(chǎn)，要努力利用外里，才能安享怎爵。

然而，人們?cè)鯓硬潘愫芎玫剡\(yùn)用了人類精神的財(cái)富呢级乐？又怎樣去促進(jìn)人類精神的進(jìn)一步發(fā)展呢疙咸？黑格爾引進(jìn)了辯證法，指出了辯證的否定在人類精神發(fā)展過(guò)程中的作用风科。他斷定撒轮，人類精神發(fā)展中每個(gè)有限的境界被精神自身潛藏著的否定因素所打破，雖然這種永恒的破壞毫無(wú)疑問(wèn)是悲劇性的贼穆，但是它導(dǎo)致了一個(gè)更偉大题山、更完善的精神，因而歸根結(jié)底有利于獲得一個(gè)肯定性的結(jié)局故痊。

歷史是罪惡顶瞳、破壞和邪惡的王國(guó)，但自由就是從這些恐怖和人類的極度痛苦中產(chǎn)生并成長(zhǎng)起來(lái)的愕秫。犧牲并不總是徒勞的慨菱。這是一個(gè)通向拯救和偉大遠(yuǎn)見(jiàn)的過(guò)程。沒(méi)有破壞和痛苦戴甩，就永遠(yuǎn)不會(huì)有這種遠(yuǎn)見(jiàn)符喝；沒(méi)有否定，人類就會(huì)尋求絕對(duì)的安閑甜孤，在一種停滯狀態(tài)中走向滅亡协饲。因此畏腕，人類精神永遠(yuǎn)是在不安寧中，通過(guò)自我否定茉稠，走向輝煌的描馅。

這樣一種辯證的自信，又是一種浮士德追求的精神而线。請(qǐng)看下列詩(shī)句：

我從不憎惡跟你（指魔鬼靡菲斯陀菲勒）一樣的同類铭污。

在一切否定的精靈里面，

促狹鬼最不使我感到煩累膀篮。

人類的活動(dòng)勁頭過(guò)于容易放松况凉，

他們往往喜愛(ài)絕對(duì)的安閑；

因此我要給他們弄個(gè)同伴各拷，

刺激之刁绒，鼓舞之，干他惡魔的活動(dòng)烤黍。

靡菲斯陀菲勒在解釋否定作用時(shí)知市，又明白地對(duì)浮土德說(shuō)：

那種力的一部分，

常想作惡速蕊，反而常將好事做成嫂丙。

浮士德：這個(gè)謎語(yǔ)可有欠分明？

靡菲斯陀菲勒：我是常在否定的精靈规哲！

這自在道理跟啤，因?yàn)樯傻囊磺校?/p>

總應(yīng)當(dāng)要?dú)w于毀滅；

所以最好不如不生唉锌。

因此你們所說(shuō)的罪行隅肥、

破壞，總之袄简，所說(shuō)的惡腥放，

都是我的拿手杰作。

借助這種否定的力量绿语，人類精神在現(xiàn)實(shí)歷史中竭盡全力秃症，繼續(xù)自己的征途同诫，并最后在其漫游的終點(diǎn)達(dá)到了絕對(duì)真理的目標(biāo)赏僧。

毫無(wú)疑問(wèn)，《精神現(xiàn)象學(xué)》不是一本沉悶的書(shū)定欧，但按照書(shū)中對(duì)我們所宣示的觀點(diǎn)看匹耕，它也絕不是一本能引起人的興奮聚请、有著清晰的美的輪廓的書(shū)。作為一本對(duì)超高度文化修養(yǎng)之難題和對(duì)智力艱深問(wèn)題進(jìn)行論述的著作泌神，它又無(wú)疑是神奇的良漱，甚至充滿謎一般、富有詩(shī)意的沖動(dòng)欢际，定能使不安靜的智慧得到暫時(shí)的平靜母市。另一方面，從黑格爾思想成長(zhǎng)的歷史來(lái)看损趋，《精神現(xiàn)象學(xué)》也無(wú)疑是一部重要的著作患久，它標(biāo)志著黑格爾哲學(xué)生涯中的一次重大轉(zhuǎn)折，即從謝林哲學(xué)的追隨者一躍而成為具有獨(dú)立哲學(xué)觀點(diǎn)的哲學(xué)家浑槽。從此之后蒋失，這只“密涅瓦的貓頭鷹”（密涅瓦是古羅馬宗教所信奉的女神。黑格爾把哲學(xué)形象地稱為密涅瓦的貓頭鷹）振翅高飛了桐玻。

但是在黑格爾的個(gè)人交往方面篙挽，以此書(shū)的出版為界，他和謝林的友誼從此疏遠(yuǎn)镊靴、冷淡铣卡。黑格爾在以后的哲學(xué)活動(dòng)中像一位冷酷的理發(fā)匠，將謝林剃光了頭偏竟，當(dāng)眾出丑煮落，自己則登上了德國(guó)哲學(xué)界的王座。對(duì)于這樣一段有趣的歷史事實(shí)踊谋，海涅曾有如下生動(dòng)的描述：

“我相信蝉仇，自從謝林先生企圖以智力直觀絕對(duì)者自居的時(shí)候起，他的哲學(xué)生涯便已經(jīng)結(jié)束了≈巢希現(xiàn)在出現(xiàn)了一個(gè)更偉大的思想家轿衔，這人把自然哲學(xué)構(gòu)成一個(gè)完整的體系，用自然哲學(xué)的觀點(diǎn)說(shuō)明了整個(gè)現(xiàn)象世界睦疫，用更偉大的思想來(lái)補(bǔ)充他的先輩們的偉大思想呀枢，并把這些偉大思想貫徹到一切學(xué)科中去，從而科學(xué)地奠定了它們的基礎(chǔ)笼痛。這人是謝林的一個(gè)學(xué)生裙秋，這個(gè)學(xué)生在哲學(xué)領(lǐng)域中逐漸掌握了老師的一切權(quán)力，野心勃勃地超過(guò)了老師缨伊，并終于把老師推入黑暗之中摘刑。這人就是偉大的黑格爾，德國(guó)自萊布尼茨以來(lái)所產(chǎn)生的最偉大的哲學(xué)家刻坊。毫無(wú)疑問(wèn)枷恕，他遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了康德和費(fèi)希特。他像前者一樣敏銳谭胚，像后者一樣剛毅徐块。此外未玻，他還有一種構(gòu)成力的靈魂寧?kù)o，有一種思想的和諧胡控。這點(diǎn)我們?cè)诳档潞唾M(fèi)希特那里是看不到的扳剿，因?yàn)樵谒麄兡抢铮饕氖歉锩裰缂ぁＮ覀儾豢赡茉诤诟駹柡椭x林二人之間進(jìn)行比較庇绽。因?yàn)楹诟駹柺莻€(gè)有性格的人。固然黑格爾和謝林一樣橙困，曾為國(guó)家和教會(huì)的現(xiàn)狀作過(guò)一些非城撇簦可疑的辯護(hù)，但這還是為了一個(gè)至少在理論上熱衷于進(jìn)步的國(guó)家凡傅、為了一個(gè)以自由研究的原則為其生存因素的教會(huì)而作的辯護(hù)辟狈。并且他并沒(méi)有隱瞞自己的所作所為，他坦白的承認(rèn)了自己的一切意圖夏跷。但謝林先生則相反上陕，他在實(shí)踐的和理論的絕對(duì)主義的前室中像小蟲(chóng)一樣蠕動(dòng)，并在耶穌會(huì)教士制造精神鎖鏈的洞窯中做幫工拓春；而且他還要欺騙我們說(shuō)释簿，他是一個(gè)始終不變的光明磊落的人。他否認(rèn)自己的背叛行徑硼莽，從而在墮落的恥辱之上給自己更增添了撒謊的卑鄙庶溶。”

三懂鸵、征服精神領(lǐng)域的“拿破侖”

理論著作偏螺，正如我所日益確信的，在世界中獲得的成就勝于實(shí)際的工作匆光；一旦概念的領(lǐng)域發(fā)生革命套像，現(xiàn)實(shí)就支撐不住了≈障ⅲ——黑格爾

1.辦報(bào)生涯

《精神現(xiàn)象學(xué)》的問(wèn)世標(biāo)志著黑格爾終于駕著自己的航船離開(kāi)港灣夺巩，揚(yáng)帆遠(yuǎn)航，周游世界周崭。黑格爾的才智處于顛峰狀態(tài)柳譬。他躊躇滿志，要像他心中的偶像拿破侖那樣去征服世界——當(dāng)然是在精神領(lǐng)域续镇。

然而美澳，事情并不那么順合人意。已經(jīng)獲得教授頭銜兩年的黑格爾這時(shí)卻因種種原因，不得不離開(kāi)耶拿制跟，放棄他夢(mèng)寐以求的教學(xué)生涯舅桩，去班堡的一家日?qǐng)?bào)當(dāng)編輯，從而將自己在德國(guó)哲學(xué)界加冕登基的日期大大推遲雨膨。

促使黑格爾離開(kāi)耶拿的最重要原因大概是物質(zhì)上的擂涛。父親的遺產(chǎn)花光了，個(gè)人的財(cái)產(chǎn)又被法國(guó)人搶劫一空哥放，而耶拿大學(xué)給予他的微薄年俸又難以維持生計(jì)。另外爹土，普法戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束之后甥雕，耶拿大學(xué)短時(shí)間內(nèi)根本沒(méi)有復(fù)課的可能。而《班堡報(bào)》的老板卻答應(yīng)以報(bào)紙贏利的一半作為報(bào)酬來(lái)聘請(qǐng)他胀茵。

新聞?dòng)浾叩墓ぷ魃缏叮軌蜃笥逸浾摰臋?quán)力，撩撥得黑格爾躍躍欲試琼娘。他越深思峭弟，越覺(jué)得投身現(xiàn)實(shí)生活是自己的天職。新的時(shí)代開(kāi)始了脱拼，舊的制度被摧毀了瞒瘸，哲學(xué)家有責(zé)任在這時(shí)刻貢獻(xiàn)自己的一份力量。

當(dāng)然熄浓，還有一個(gè)原因也促使黑格爾不得不匆匆離開(kāi)耶拿情臭，這就是，他當(dāng)父親了赌蔑！兒子（命名為路德維希）的母親是克里斯蒂安娜·布克哈特俯在，一個(gè)房產(chǎn)主的妻子。黑格爾曾是她家的房客娃惯。在小城里跷乐，每出一點(diǎn)新鮮事都會(huì)弄得滿城風(fēng)雨，沸沸揚(yáng)揚(yáng)趾浅。哲學(xué)家面對(duì)這樣一種難堪的局面愕提，已失去在耶拿當(dāng)一名正式教授的信心，只得考慮盡快離開(kāi)耶拿皿哨。黑格爾答應(yīng)克里斯蒂安娜揪荣，一旦她成了寡婦，就同她結(jié)婚往史≌叹保克里斯蒂安娜默從了這個(gè)諾言，讓黑格爾清清白白地走了。

1807 年3 月挨决，黑格爾告別耶拿请祖，前往班堡，正式就任《班堡報(bào)》的編輯脖祈，從此開(kāi)始了他短暫的辦報(bào)生涯肆捕。班堡是巴伐利亞的一座城市，《班堡報(bào)》是一份私人產(chǎn)業(yè)盖高。老板施奈德班格曾經(jīng)是宮廷御者慎陵，對(duì)報(bào)業(yè)一竅不通，結(jié)果報(bào)紙辦得一塌糊涂喻奥，每況愈下席纽。黑格爾知道怎樣才能改變這個(gè)狀況。他給朋友尼特哈默爾寫(xiě)信談到這一點(diǎn)撞蚕。黑格爾認(rèn)為润梯，如果打算把報(bào)紙辦得像法國(guó)的報(bào)紙那樣，首先就得拋棄德國(guó)人一味追求的那種賣(mài)弄學(xué)問(wèn)甥厦、超然物外的新聞文風(fēng)纺铭。

在19 世紀(jì)早期，報(bào)業(yè)就受到了政府的極大重視刀疙。在法國(guó)舶赔，拿破侖要求把報(bào)紙置于自己的控制之下∏恚“報(bào)紙事關(guān)重大顿痪。”拿破侖曾對(duì)約瑟夫·富歇這樣說(shuō)過(guò)油够。拿破侖掌權(quán)之后蚁袭，富歇當(dāng)了警察總監(jiān)，他把巴黎出版的73 家報(bào)紙查封了60 家石咬，不久揩悄，又關(guān)閉了9 個(gè)編輯部。剩下來(lái)的4 家報(bào)紙便只有對(duì)政府唯唯諾諾了鬼悠。在巴伐利亞删性，報(bào)業(yè)同樣受到了嚴(yán)厲的控制。當(dāng)時(shí)的選帝侯曾下詔宣稱：

“報(bào)紙理應(yīng)對(duì)事實(shí)或情由作確切公正之報(bào)道焕窝；舉凡影射蹬挺、謗訕、人身攻擊之類它掂，無(wú)論以曲筆或直言出之巴帮，均在禁止之列……記者一概不得傳播危害國(guó)家之消息溯泣，違者嚴(yán)懲不貸￠偶耄”

黑格爾在這種環(huán)境中出任班堡報(bào)的編輯垃沦，可以想見(jiàn)日子并不很舒服。他既要照顧到政府的要求和限制用押，同時(shí)又希望按照自己對(duì)政治的理解發(fā)表文章肢簿。黑格爾寫(xiě)道：“每個(gè)人都必須與國(guó)家發(fā)生關(guān)系，都必須為國(guó)家服務(wù)蜻拨。以為在私生活中可以找到的樂(lè)趣池充，都是靠不住的，而且也未必稱心如意缎讼。今后我大概過(guò)不成私生活了收夸，因?yàn)闆](méi)有人比新聞?dòng)浾吒_(kāi)的了……”

作為編輯的黑格爾需要不斷地組織稿件，開(kāi)辟必要的稿源休涤。在黑格爾組織的稿件中咱圆，耶拿的克內(nèi)貝爾所寫(xiě)的關(guān)于拿破侖的報(bào)道笛辟，引起黑格爾的極大興趣功氨，因?yàn)檎軐W(xué)家本人就對(duì)拿破侖十分傾倒。我們不妨看一下克內(nèi)貝爾筆下的拿破侖形象：偉大的拿破侖之所以深得人心手幢，決非因其權(quán)勢(shì)炙手可熱捷凄，反之，因其天性平易可親围来，不以皇帝身份而以普通人自居跺涤。他的面部隱約浮現(xiàn)某種憂郁表情，據(jù)說(shuō)這是一切偉大人物應(yīng)有的特征监透。此外桶错，拿破侖的言談舉止還顯露出高貴精神之氣質(zhì)，以及心靈純善之品格胀蛮，而這一些又都是他畢生經(jīng)歷的重大事件與斗爭(zhēng)所未能磨滅的院刁。總之粪狼，人們對(duì)于這位偉人景仰之至退腥。他同我們的歌德作過(guò)幾次長(zhǎng)談，或許還可以為德國(guó)君主們提供榜樣再榄，即他們不應(yīng)怯于結(jié)識(shí)與尊崇最優(yōu)秀的人物狡刘。

但是，像上面這種能引起黑格爾興趣的報(bào)道實(shí)在不多困鸥，而且報(bào)紙不斷為黑格爾帶來(lái)糾纏不清的麻煩嗅蔬。黑格爾漸漸喪失了對(duì)報(bào)紙的興趣，他只求能盡快地脫身。

1808 年夏天购城，7 月份的一期《班堡報(bào)》發(fā)表了有關(guān)巴伐利亞部隊(duì)進(jìn)駐布拉特林吕座、奧格斯堡和紐倫堡的消息。事情本來(lái)誰(shuí)都知道瘪板，其它報(bào)紙本來(lái)也都報(bào)道過(guò)吴趴，但是慕尼黑官方仍然責(zé)令本報(bào)交出那個(gè)泄露這個(gè)“軍事秘密”的軍官的名字。于是侮攀，麻煩接踵而至锣枝，黑格爾代表報(bào)紙進(jìn)行了一場(chǎng)又一場(chǎng)的筆墨官司。除了對(duì)付公開(kāi)的對(duì)手兰英，黑格爾還得寬慰報(bào)紙的老板施奈德班格撇叁。事過(guò)不久，報(bào)紙又惹上了更大的麻煩畦贸。報(bào)上的一則報(bào)道得罪了官方陨闹，從而受到了官方的嚴(yán)厲指責(zé)。黑格爾不得不又向政府各部門(mén)提出申訴薄坏，并進(jìn)行解釋趋厉。以表明報(bào)紙的無(wú)辜。這些麻煩事令黑格爾憂心忡忡胶坠，再也不打算在班堡干下去了君账。他向當(dāng)時(shí)極為有權(quán)勢(shì)的朋友尼特哈默爾發(fā)出了求援的書(shū)信，說(shuō)自己對(duì)所遇過(guò)的麻煩事情簡(jiǎn)直已到了忍無(wú)可忍的地步沈善，同時(shí)極度渴望擺脫辦報(bào)的苦差乡数。

厄特哈默爾一如既往地向黑格爾伸出了援助之手。他把黑格爾介紹到了紐倫堡的一所文科中學(xué)闻牡，并出任校長(zhǎng)一職净赴。聽(tīng)到這個(gè)好消息，黑格爾欣喜若狂罩润。1808 年12 月初玖翅，哲學(xué)家卷起鋪蓋正式告別了班堡。

在班堡的20 多月哨啃，對(duì)黑格爾來(lái)說(shuō)烧栋，收獲是不大的。他不僅未能在新聞界施展抱負(fù)拳球，在哲學(xué)理論上也未能取得多大建樹(shù)审姓。報(bào)紙工作幾乎奪走了他的每個(gè)工作日。但是祝峻，黑格爾畢竟是個(gè)珍惜時(shí)間而又勤于思考的人魔吐，當(dāng)時(shí)他的頭腦里充滿了哲學(xué)體系的結(jié)構(gòu)扎筒，他擠出時(shí)間孜孜不倦地從事他所心愛(ài)的哲學(xué)研究。他的書(shū)信經(jīng)常談到“邏輯學(xué)”的工作酬姆，其它保存下來(lái)的材料也零星證明了這一點(diǎn)嗜桌。在耶拿形成的思想，在班堡已經(jīng)獲得了相應(yīng)的形式辞色。

2.中學(xué)校長(zhǎng)骨宠，《邏輯學(xué)》

1808 年12 月5 日，逃脫了辦報(bào)苦差的黑格爾正式宣誓就任紐倫堡文科中學(xué)校長(zhǎng)相满。紐倫堡文科中學(xué)坐落在迪林王宮廣場(chǎng)旁邊层亿，創(chuàng)辦于1526 年。這是一所具有人文主義色彩的中學(xué)立美，因而特別適合黑格爾本人的口味匿又。黑格爾十分厭倦教授工藝學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)建蹄、“抓蝴蝶”等他認(rèn)為是繁瑣的學(xué)科碌更，始終堅(jiān)信學(xué)習(xí)古代語(yǔ)言和文學(xué)是人文主義教育的基礎(chǔ)。古希臘文化孕育了歐洲各國(guó)的文化洞慎。雖然當(dāng)今各國(guó)的文化都各具特點(diǎn)痛单，但它們同古希臘文化有著難以割舍的聯(lián)系。正如傳說(shuō)中的安泰俄斯（希臘神話中的大力神）一旦與大地相觸拢蛋，就會(huì)獲得新的力量一樣桦他，藝術(shù)和科學(xué)的繁榮也出于對(duì)古代文化的思慕以及從中汲取營(yíng)養(yǎng)蔫巩。黑格爾認(rèn)為不通曉古代文化谆棱，就會(huì)白活一輩子而不知美為何物。所以圆仔，當(dāng)黑格爾出任這樣一所學(xué)校校長(zhǎng)時(shí)垃瞧，他自己對(duì)新的工作是相當(dāng)滿意的。

黑格爾在教育領(lǐng)域也毫無(wú)例外地表露出自己的天才坪郭。他對(duì)學(xué)校教育的任務(wù)和方法个从，有著自己的一套新穎而又獨(dú)特的見(jiàn)解。他的教育體系的出發(fā)點(diǎn)歪沃，就是誘導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入老師的精神世界嗦锐。黑格爾這樣論證說(shuō)，古代哲人畢達(dá)哥拉斯的學(xué)生在最初學(xué)習(xí)的4 年內(nèi)不得不保持緘默沪曙，他們沒(méi)有發(fā)表個(gè)人言論或產(chǎn)生個(gè)人思想的權(quán)利奕污，思想如同意志應(yīng)當(dāng)從恭順開(kāi)始。但開(kāi)始不意味著終了液走。

恭順本身不是目的碳默；教育的任務(wù)在于克服幼稚的執(zhí)拗心理贾陷。學(xué)會(huì)恭順是為了以后能夠獨(dú)立地為公益而思想，而行動(dòng)嘱根。黑格爾還再三強(qiáng)調(diào)髓废，傳授知識(shí)和培養(yǎng)人才是同一的，兩者是教師的統(tǒng)一活動(dòng)的不同方面该抒。正如傳授知識(shí)不能被簡(jiǎn)單視作就是向?qū)W生傳授現(xiàn)成的真理一樣慌洪，培養(yǎng)人才也不應(yīng)該滿足于使學(xué)生僅僅掌握既定的行為準(zhǔn)則。學(xué)生的思想和感情凑保、頭腦和心靈都必須經(jīng)過(guò)指導(dǎo)蒋譬，以此達(dá)到使學(xué)生具備自我創(chuàng)造才能之目的。黑格爾還反對(duì)形式主義教育愉适，不主張嚴(yán)肅處罰學(xué)生犯助，主張教師和學(xué)生之間的相互平等。他本人對(duì)畢業(yè)班的學(xué)生就從不隨隨便便地稱名道姓维咸，而總是以“您”和“先生”相稱剂买。

所有聽(tīng)過(guò)黑格爾講課的人，都對(duì)他留有最美好的回憶癌蓖。文科中學(xué)的學(xué)生們念念不忘瞬哼，他們的校長(zhǎng)是大學(xué)教授、著名的學(xué)者和《精神現(xiàn)象學(xué)》的作者租副。黑格爾講授哲學(xué)和宗教坐慰，有時(shí)還代替其他教師講授文學(xué)、希臘文用僧、拉丁文结胀、以及高等數(shù)學(xué)。大家都驚嘆他淵博的學(xué)識(shí)和卓越的教學(xué)才能责循。

然而糟港，盡管黑格爾領(lǐng)導(dǎo)的紐倫堡文科中學(xué)堪稱楷模，他本人也獲得較高榮譽(yù)院仿，但是秸抚，黑格爾仍心系大學(xué)，渴望在大學(xué)爭(zhēng)得席位歹垫。這不僅是因?yàn)樗枰纳莆镔|(zhì)待遇（黑格爾在文科中學(xué)的收入不及他在班堡的收入的三分之一）剥汤，更因?yàn)橹挥性诖髮W(xué)工作，才能滿足他建功立業(yè)的雄心排惨。這一渴望又因他個(gè)人生活中出現(xiàn)的一個(gè)重大轉(zhuǎn)折而越發(fā)變得迫切了吭敢。

這個(gè)轉(zhuǎn)折就是，年近40 歲的黑格爾有了建立一個(gè)家庭的需要若贮，他要物色一個(gè)生活伴侶省有。這樣痒留，瑪麗·馮·圖赫爾走進(jìn)了他的生活。

瑪麗·馮·圖赫爾小姐出身于紐倫堡的世家蠢沿，比黑格爾要年輕20 歲左右伸头。1811 年4 月16 日，哲學(xué)家首先向她求婚舷蟀，并得到了首肯恤磷。但是這樁美滿姻緣并非一蹴而就，黑格爾的求婚遭到了瑪麗雙親的反對(duì)野宜。他們認(rèn)為自己的女兒應(yīng)該嫁給一位富裕的大學(xué)教授扫步，而黑格爾這樣一位窮困的中學(xué)校長(zhǎng)，經(jīng)承僮樱靠借貸度日河胎，顯然不合乎他們的心意。于是虎敦，黑格爾再次向尼特哈默爾寫(xiě)信求助游岳，希望他能為他謀得一個(gè)大學(xué)教授的職位，并且強(qiáng)調(diào)說(shuō)這即是他結(jié)婚所必需的其徙，也是哲學(xué)家本人向往已久的胚迫。機(jī)智的尼特哈默爾寫(xiě)了一封既是給黑格爾也是給圖赫爾一家看的信。他在信中一方面大講一通中學(xué)校長(zhǎng)的意義和重要性唾那，另一方面告訴他們访锻，聘請(qǐng)黑格爾去埃爾蘭根大學(xué)就任教授一事實(shí)際上早成定局，一切只等新學(xué)年開(kāi)始就可以實(shí)行了闹获。

尼特哈默爾的信果然奏效期犬，盡管瑪麗的父親仍不太滿意，但瑪麗的母親卻打開(kāi)了綠燈昌罩。黑格爾見(jiàn)了瑪麗的家人哭懈，至此婚約才公之于眾灾馒。對(duì)于訂婚約所帶來(lái)的周折茎用，黑格爾曾開(kāi)玩笑說(shuō)，在紐倫堡做任何事情都不能一蹴而就睬罗；如果你想買(mǎi)一匹駿馬轨功，開(kāi)始往往只能搞到一包馬鬃；即使旁邊拴著一匹駑馬容达，你也得忍著先把它買(mǎi)下來(lái)古涧。

仲夏時(shí)節(jié)，黑格爾向國(guó)王陛下呈遞了結(jié)婚申請(qǐng)書(shū)花盐。兩周后羡滑，申請(qǐng)得到批準(zhǔn)菇爪。1811 年9 月16 日，哲學(xué)家黑格爾和瑪麗·馮·圖赫爾正式舉行了婚禮柒昏。

沉浸在幸福中的黑格爾此時(shí)寫(xiě)道：“我終于完全實(shí)現(xiàn)了——我的塵世宿愿凳宙。一有公職，二有愛(ài)妻职祷，人生在世氏涩，夫復(fù)何求∮邪穑”

結(jié)婚不久是尖，黑格爾便做了父親。雖然家庭經(jīng)濟(jì)仍有些拮據(jù)泥耀，卻也不乏足夠的體面饺汹。黑格爾親自主持家政，柴米油鹽這些家務(wù)瑣事痰催，并未使黑格爾感到煩惱首繁。家里一般不用仆人，即使以后黑格爾生活寬裕起來(lái)陨囊，他仍然保持著儉樸的家居生活弦疮。黑格爾按其家鄉(xiāng)的風(fēng)俗，建立了一本家?guī)ぶ┐祝虚_(kāi)銷(xiāo)統(tǒng)統(tǒng)入帳胁塞。月底結(jié)算時(shí)，帳面的結(jié)存和手頭剩的現(xiàn)金往往相符压语。為此有人寫(xiě)道：可以說(shuō)黑格爾是太精明了啸罢，哪怕變成市儈也不在乎。黑格爾是位見(jiàn)解深刻胎食、學(xué)識(shí)淵博的大哲學(xué)家扰才，但同時(shí)又是一位精于理家之道的人衙傀。古往今來(lái)呢蛤，有許多大哲學(xué)家由于全身心地沉浸于思想領(lǐng)域获询，生活上便很難加以周到的考慮蜓肆。黑格爾在這方面卻是個(gè)難得的例外擎析。家庭和家務(wù)這些令人頭痛的瑣事并沒(méi)有妨礙黑格爾的工作悄雅，他一如既往地傾全力于哲學(xué)逢渔∷锩桑婚后頭半年递雀，他就寫(xiě)出了一本30 印張的內(nèi)容深?yuàn)W的書(shū)柄延。這便是于1812 年出版的《邏輯學(xué)》。

如果說(shuō)《精神現(xiàn)象學(xué)》是黑格爾第一次揚(yáng)帆遠(yuǎn)航缀程，那么《邏輯學(xué)》就是黑格爾遠(yuǎn)航途中抵達(dá)的第一個(gè)島嶼搜吧，但這卻不是一個(gè)普普通通的島嶼市俊，而是一個(gè)貯藏了黑格爾遠(yuǎn)航收獲物的寶島。黑格爾將自己哲學(xué)的全部秘密滤奈、全部真理秕衙，盡在此“寶島”中展示。這個(gè)“寶島”隨之成為黑格爾領(lǐng)地的“首都”僵刮。

黑格爾將因此而實(shí)現(xiàn)成為精神領(lǐng)域的拿破侖這一多年夢(mèng)想据忘。

《邏輯學(xué)》一書(shū)的重要性首先在于，黑格爾在這里系統(tǒng)建立了關(guān)于精神的真理性表達(dá)方式搞糕，即用人類思維的結(jié)晶——概念（或范疇）系統(tǒng)去表現(xiàn)精神的發(fā)展勇吊、運(yùn)動(dòng)。早在寫(xiě)作《精神現(xiàn)象學(xué)》時(shí)窍仰，黑格爾就直言不諱地指出汉规，精神的秘密在于，它本質(zhì)上應(yīng)是概念化的驹吮。精神要想成為沒(méi)有片面性的東西针史，要想將自己深藏的真實(shí)東西明晰地呈現(xiàn)出來(lái)，就必須用概念來(lái)表達(dá)自身碟狞。

因?yàn)樽恼恚拍铍m然抽象掉了事物的豐富性、多樣性族沃，但卻保留了事物的真實(shí)性频祝、本質(zhì)性，從而就像標(biāo)有經(jīng)緯度的地球儀脆淹，能以最凝練的方式常空，以最簡(jiǎn)潔的畫(huà)面，清清楚楚地將地球的真實(shí)面目反映出來(lái)盖溺，使人們認(rèn)識(shí)地球成為可能漓糙。因此，最一般的概念——哲學(xué)概念——為人類提供了定向點(diǎn)烘嘱。這些定向點(diǎn)是同緯線和子午線——盡管它們沒(méi)有在現(xiàn)實(shí)的地球上標(biāo)出來(lái)——一樣真實(shí)的昆禽。它們決不是幻像和虛假的東西，而是人類認(rèn)識(shí)世界的不二法門(mén)拙友。

讀者朋友們一定注意到为狸，黑格爾在《邏輯學(xué)》中又使我們面臨著另一次冒險(xiǎn)的航行。在《精神現(xiàn)象學(xué)》中遗契，我們?cè)S他進(jìn)行精神的偉大航行，來(lái)尋求精神可以定居的家鄉(xiāng)病曾。在《邏輯學(xué)》中牍蜂，黑格爾則要求我們跟隨他進(jìn)入精神的陰影王國(guó)漾根，即精神的純概念世界。在前一航行中鲫竞，我們進(jìn)入了一個(gè)激情無(wú)所不在的世界辐怕；在后一航行中，激情被拋到了一邊从绘，我們要注視概念——把概念看作某種不是其表面所得的抽象的單純的陰影寄疏。

在陰影王國(guó)中闖蕩，不需要激情僵井，但需要冷靜陕截，更需要理智。黑格爾為我們提供了航行所必須的羅盤(pán)批什，這就是作為其哲學(xué)合理內(nèi)核的辯證法农曲。

黑格爾在論述概念的普遍聯(lián)系、普遍發(fā)展時(shí)驻债，詳細(xì)論述了質(zhì)量互變乳规、對(duì)立統(tǒng)一和否定之否定三大辯證規(guī)律，認(rèn)真分析各種概念范疇之間的辯證關(guān)系合呐。支配黑格爾構(gòu)造概念體系的原則暮的，就是為馬克思、列寧所稱道的由抽象到具體的思維運(yùn)動(dòng)原則淌实。而由單面到多面青扔，由空洞到充實(shí)，由抽象到具體的必然性運(yùn)動(dòng)翩伪，完全來(lái)自概念本身的辯證本性微猖。

黑格爾用辯證的否定即揚(yáng)棄，來(lái)表達(dá)概念的這一突出特征缘屹。所謂辯證的否定凛剥，并不意味著事物的消滅，而是指它的發(fā)展轻姿。一粒谷種可以用種種方法來(lái)消滅掉：可以把它燒掉犁珠，可以讓它爛掉，或者把它磨碎互亮；而谷種的辯證否定則只有當(dāng)它具備發(fā)芽犁享、成莖的條件時(shí)才能實(shí)現(xiàn)。因此豹休，辯證的否定作為概念自身的“揚(yáng)棄”炊昆，就是來(lái)自精神本身的一種魔力，它促進(jìn)精神的發(fā)展永不停息，它把過(guò)去的“漸變性”打斷凤巨，產(chǎn)生“質(zhì)的飛躍”视乐，“升起的太陽(yáng)就如同閃電般一下子建立起新世界的形象”，從而使精神的所有概念內(nèi)容都展示出來(lái)敢茁，并構(gòu)成一個(gè)互相聯(lián)系的整體系統(tǒng)佑淀。所以，“不是好奇彰檬，不是虛榮伸刃，不是出于權(quán)宜的考慮，也不是義務(wù)和良心逢倍，而是不容妥協(xié)的一種不容遏止的捧颅、不幸的渴望，引導(dǎo)我們走向真理瓶堕“溃”

這樣，辯證法就真正成了真理的邏輯郎笆。談到真理谭梗，黑格爾總是十分動(dòng)情的。他激昂地寫(xiě)道：真理不僅是一個(gè)崇高的字眼宛蚓。而且更是一樁崇高的業(yè)績(jī)激捏。如果人的心靈與感情依然健康，則其心潮必將為真理而激動(dòng)不已凄吏。黑格爾無(wú)情地斥責(zé)一切放棄真理或藐視真理的傾向远舅。那種自卑自賤，認(rèn)為自己是不能認(rèn)識(shí)真理的可憐蟲(chóng)痕钢，其情緒往往伴隨著怠惰图柏，往往是為了替自己在庸俗氣氛中茍活作辯解，所以任连，這樣一種謙遜是一文不值的蚤吹。

洋洋自得地自認(rèn)為掌握了真理，其危險(xiǎn)未必會(huì)少些随抠。這些人想當(dāng)然地認(rèn)為裁着，真理天生在他們手中。他們揀取了各色各樣的陳詞濫調(diào)之后拱她，就認(rèn)為自己已深入世界智慧的堂奧二驰。這里，使他們停滯不前的秉沼，便不是對(duì)認(rèn)識(shí)真理的自卑桶雀，而是他們的自負(fù)了矿酵。

還有人對(duì)真理妄自尊大——他們對(duì)一切喪失信心，因而目空一切背犯』荡瘢“真理是什么東西呢盅抚？”古羅馬總督龐蒂烏斯·彼拉多冷笑著向耶穌提出了這個(gè)問(wèn)題漠魏，由此流露出他對(duì)知識(shí)和道德的輕蔑。

懦怯同樣有礙于認(rèn)識(shí)真理妄均。懶惰的心靈希望人們不要過(guò)于認(rèn)真地對(duì)待求知探秘活動(dòng)柱锹，認(rèn)為超越了日常思維的范圍，不會(huì)有什么好處：這樣做無(wú)異于投身于大海丰包，思想的波濤把你漂來(lái)蕩去禁熏，到頭來(lái)你還得落腳在日常利害關(guān)系的沙灘上。但是邑彪，立志去攀登高峰的人是不會(huì)以略知皮毛為滿足的瞧毙。

那么，真理是什么呢寄症？真理就是由辯證運(yùn)動(dòng)造就的精神概念體系宙彪，就是精神通過(guò)自身的辯證否定而達(dá)到的具體形態(tài)∮星桑“真理早就被發(fā)現(xiàn)释漆，它就在每個(gè)愛(ài)智者手中±河”

《邏輯學(xué)》在組織方面也堪稱驚人之作男图，黑格爾對(duì)各章各節(jié)的安排獨(dú)具匠心。黑格爾憑此而使“三一式”成為這本書(shū)的腳手架甜橱，使全書(shū)在結(jié)構(gòu)上異常整齊逊笆。全書(shū)簡(jiǎn)潔至極，讀來(lái)令人賞心悅目岂傲，然而卻毫不為此而損失一個(gè)博大超群的眼界所具有的廣度难裆、深度和豐富性。

不僅如此譬胎，在內(nèi)容方面差牛，《邏輯學(xué)》一書(shū)也堪稱精巧。黑格爾以恢宏的氣勢(shì)堰乔，用辯證法作基線偏化，將當(dāng)時(shí)哲學(xué)三大主要部門(mén)——邏輯學(xué)、本體論和認(rèn)識(shí)論統(tǒng)一了起來(lái)镐侯。在黑格爾以前侦讨，從未有人想過(guò)驶冒、更沒(méi)有人嘗試過(guò)將三者統(tǒng)一起來(lái)。對(duì)大多數(shù)哲學(xué)家來(lái)說(shuō)韵卤，邏輯學(xué)是研究思維規(guī)律和形式的學(xué)說(shuō)骗污，認(rèn)識(shí)論是研究認(rèn)識(shí)能力、過(guò)程沈条、規(guī)律等的學(xué)說(shuō)需忿，本體論是研究存在之本質(zhì)的學(xué)說(shuō)。它們?nèi)吒饔懈鞯难芯繉?duì)象和研究領(lǐng)域蜡歹，是三門(mén)不同的學(xué)問(wèn)屋厘。就是在亞里士多德這樣一位古代最偉大的哲學(xué)家和傳統(tǒng)邏輯的創(chuàng)始人眼里，邏輯學(xué)也不過(guò)是純粹形式的月而，并沒(méi)有把思維形式（概念汗洒、范疇）和認(rèn)識(shí)的深化過(guò)程緊密結(jié)合起來(lái)，它主要地還是撇開(kāi)認(rèn)識(shí)的生動(dòng)內(nèi)容而只著重研究一些現(xiàn)成的父款、固定的思維形式溢谤。

黑格爾則完全超越了他的前輩。他從客觀唯心主義的思維和存在同一性的觀點(diǎn)出發(fā)憨攒，斷言思維既是主體又是客體世杀。也就是說(shuō)，思維一身而兼二任浓恶，既作為認(rèn)識(shí)者進(jìn)行活動(dòng)玫坛。又作為被認(rèn)識(shí)的東西客觀存在。作為客觀存在的東西包晰，思維就是世界的本質(zhì)和核心湿镀，思維所具有的那些形式（概念、范疇）就是現(xiàn)實(shí)存在物的普遍規(guī)律伐憾，是使現(xiàn)實(shí)存在物活起來(lái)勉痴、富有生氣的“靈魂”。從這方面說(shuō)树肃，邏輯學(xué)就是本體論蒸矛。

再換一個(gè)角度看，思維作為認(rèn)識(shí)者胸嘴，它對(duì)客觀存在物普遍規(guī)律的認(rèn)識(shí)雏掠，就是對(duì)自身進(jìn)行的認(rèn)識(shí)，因而可稱之為自我認(rèn)識(shí)的活動(dòng)者劣像。因此乡话，思維自我認(rèn)識(shí)深化的過(guò)程，就是思維借助自身形式（概念耳奕、范疇）一步步由抽象走向具體的過(guò)程绑青。邏輯學(xué)和認(rèn)識(shí)論是統(tǒng)一的诬像。

這樣，黑格爾第一次把本體論闸婴、認(rèn)識(shí)論坏挠、邏輯學(xué)統(tǒng)一起來(lái)，揭示出哲學(xué)三大部門(mén)的內(nèi)在聯(lián)系邪乍，從而有意識(shí)地將人類一切基本的哲學(xué)追思?xì)w納到一個(gè)有機(jī)體系中降狠。這個(gè)體系有一個(gè)統(tǒng)帥，這個(gè)統(tǒng)帥就是辯證法溺欧。

辯證法并不是什么躲在云霧和黑暗中的上帝喊熟，也不是一個(gè)潔身自好的道德先生安坐于不可捉摸的無(wú)限中只顧自我修煉柏肪，它乃是一個(gè)斗士姐刁，一個(gè)不安分的勇士，它的身上布滿了人類精神生活世世代代烦味、方方面面的風(fēng)塵和血跡聂使；它通體鱗傷地向人類精神高峰走去，但卻高奏凱歌——這位勇士征服了各式各樣的精神障礙谬俄，包括了柏靶、統(tǒng)一了、享受了我們?nèi)祟惖闹艺\(chéng)溃论、堅(jiān)忍和熱情所締造的全部財(cái)富屎蜓。于是，一座偉岸的人類精神大廈矗立起來(lái)了钥勋。

《邏輯學(xué)》一書(shū)的問(wèn)世炬转，為黑格爾爭(zhēng)得了很高的榮譽(yù)。他被稱作“偉大的辯證法哲學(xué)家”算灸。從此扼劈，他躊躇滿志，一步步邁向德國(guó)哲學(xué)界的王位菲驴。

3.教授之夢(mèng)荐吵，《哲學(xué)全書(shū)》

《邏輯學(xué)》的作者已做了8 年的中學(xué)校長(zhǎng)。現(xiàn)在赊瞬，他較以前任何時(shí)候都更渴望謀到大學(xué)教授的職位先煎。埃爾蘭根、海德堡巧涧、耶拿薯蝎、柏林，這些大學(xué)城的名字經(jīng)常出現(xiàn)在他的通信中褒侧。幾年來(lái)良风，黑格爾徒勞地謀求著教授職位谊迄。有個(gè)時(shí)期，他想接受他的荷蘭學(xué)生梵·格爾特的建議烟央，去就一個(gè)用拉丁語(yǔ)講課的教席统诺。接著一轉(zhuǎn)念，又想去當(dāng)一名古代語(yǔ)言學(xué)教授疑俭，因?yàn)榘柼m根有這樣一個(gè)空缺粮呢。當(dāng)然，黑格爾從當(dāng)?shù)卣抢锍В鹊貌坏街С肿墓眩驳貌坏秸徑狻?/p>

雖然他早已以辯證學(xué)者聞名，但在耶拿當(dāng)講師時(shí)訥訥不出于口的壞名聲哩照，妨礙了他在大學(xué)求職挺物。他心里明白這一點(diǎn)。在給朋友的信中飘弧，黑格爾不厭其倦地強(qiáng)調(diào)识藤，他在中學(xué)教書(shū)多年，積累了不少經(jīng)驗(yàn)次伶，因?yàn)樗?jīng)常同學(xué)生們保持直接的聯(lián)系痴昧，能夠流暢地講述自己的教材，早就不再拿著講稿照本宣科了冠王。

1816 年5 月初赶撰，黑格爾獲悉海德堡大學(xué)有一教席空出，立即寫(xiě)信給海德堡的神學(xué)家保盧斯柱彻。信中再一次強(qiáng)調(diào)自己講課水平的進(jìn)步豪娜，已克服了早年在耶拿大學(xué)時(shí)侯的許多缺點(diǎn)，并自信自己完全可以勝任教授之職绒疗。

一個(gè)月后侵歇，收到保盧斯的回信。信中建議黑格爾給哲學(xué)系去信吓蘑，謀求空出的教席惕虑。同時(shí)保盧斯建議黑格爾寫(xiě)一封信，詳談一下自己的收入情況磨镶。黑格爾果然照辦溃蔫。他托保盧斯將自己申請(qǐng)教席的信轉(zhuǎn)交有關(guān)人士，同時(shí)在給保盧斯的信中如實(shí)講了一下自己的全部收入情況：校長(zhǎng)薪金1050 古爾盾琳猫，市委員會(huì)督導(dǎo)津貼300 古爾盾伟叛，免費(fèi)住宅折租150 古爾盾，教師鑒定委員會(huì)的工作報(bào)酬60 古爾盾脐嫂，共計(jì)1560 古爾盾统刮。

剩下的只有耐心等待了紊遵。近兩個(gè)月過(guò)去了，海德堡方面杳無(wú)音信侥蒙。這時(shí)侯暗膜，從柏林來(lái)了一位客人，他帶來(lái)了一份由普魯士?jī)?nèi)政大臣舒克曼簽署的文件鞭衩，將費(fèi)希特去世后空缺兩年之久的哲學(xué)講座教授職位授予黑格爾学搜。大學(xué)方面認(rèn)為，黑格爾是目前德國(guó)哲學(xué)家中论衍，本領(lǐng)最大瑞佩、自信心最強(qiáng)、非常精通哲學(xué)的偉大辯證法家坯台。但黑格爾在柏林的敵人反對(duì)聘用黑格爾炬丸。柏林客人來(lái)訪的目的就是對(duì)黑格爾的哲學(xué)天份作一考察∥嫒耍客人對(duì)黑格爾很有好感御雕，他促請(qǐng)黑格爾寫(xiě)一書(shū)面材料，證明自己的能力滥搭，以使聘任之事了結(jié)。由于海德堡迄無(wú)消息捣鲸，黑格爾毫不遲疑地動(dòng)筆寫(xiě)了一個(gè)材料瑟匆。

這個(gè)材料投合了大臣的心意，大臣更堅(jiān)定了自己的選擇栽惶，聘任問(wèn)題可望在近日解決愁溜。

可是，黑格爾在柏林客人走后的第二天就收到了盼望已久的海德堡來(lái)信外厂，大學(xué)副校長(zhǎng)道布正式邀請(qǐng)他接受哲學(xué)正教授的職位冕象。黑格爾立即作答同意，同時(shí)又對(duì)物質(zhì)待遇方面提出了進(jìn)一步要求汁蝶。

此后不久渐扮，柏林大學(xué)聘任黑格爾的緊急公函也抵達(dá)紐倫堡。

要是在其它情況下掖棉，黑格爾早就會(huì)忙著回信墓律，大講自己在教學(xué)方面的成就了。但是此刻幔亥，去海德堡任教一事已十拿九穩(wěn)耻讽，他覺(jué)得犯不著那么火急地給柏林回信。何況他在接閱柏林這份緊急公函之前已收到了道布的第二封來(lái)信帕棉。海德堡所在的巴登郡的公爵政府已批準(zhǔn)了黑格爾的申請(qǐng)针肥，且薪俸?jiǎn)栴}也圓滿地得到了解決饼记。于是，黑格爾禮貌地回絕了柏林大學(xué)的邀請(qǐng)慰枕。

朝思暮想的前景終于變成現(xiàn)實(shí)握恳。黑格爾就要當(dāng)上海德堡大學(xué)的哲學(xué)教授了。但這時(shí)又出現(xiàn)了一個(gè)新障礙捺僻。他還沒(méi)來(lái)得及遞交他的辭職書(shū)乡洼，紐倫堡所在的巴伐利亞政府卻于這時(shí)授予他埃爾蘭根大學(xué)“多才多藝、能言善辯匕坯、精通希臘羅馬古典文學(xué)”的教授頭銜束昵。人們終于明白他們將要失去一位什么樣的人物，應(yīng)當(dāng)立即采取措施來(lái)挽留這位哲學(xué)家葛峻。大家記得锹雏，他本人當(dāng)時(shí)曾經(jīng)準(zhǔn)備來(lái)講授古代語(yǔ)言學(xué)。于是术奖，官方指令埃爾蘭根馬上聘請(qǐng)黑格爾礁遵。大學(xué)評(píng)議會(huì)卻不甘屈從。他們給黑格爾的信寫(xiě)得很客氣采记，但也很冷淡佣耐。黑格爾同樣冷淡地回答了他們，感謝他們給他榮譽(yù)唧龄，但不得不奉告兼砖，他已應(yīng)允去另一所大學(xué)任職。

黑格爾終于告別工作了8 年的文科中學(xué)既棺，前往海德堡讽挟，去圓自己的教授之夢(mèng)。在海德堡丸冕，黑格爾擔(dān)任了繁重的教學(xué)任務(wù)耽梅，開(kāi)設(shè)了哲學(xué)史、邏輯學(xué)胖烛、形而上學(xué)眼姐、人類學(xué)和心理學(xué)等課程。人們都很尊重黑格爾洪己，盡管他的心不在焉的神情和古怪行徑始終是學(xué)生們的笑料妥凳。流傳甚廣的趣聞?dòng)羞@樣兩個(gè)：

一個(gè)是說(shuō)黑格爾教授有一次思考問(wèn)題，在同一個(gè)地方站了一天一夜答捕；

而另一個(gè)趣聞是說(shuō)逝钥，有一次黑格爾一面沉思，一面散步，天下雨了艘款，他的一只鞋陷進(jìn)了爛泥持际，但他沒(méi)有發(fā)覺(jué)，還是繼續(xù)往前走哗咆，一只腳穿著鞋蜘欲，另一只腳只穿著襪子。

海德堡時(shí)期晌柬，黑格爾在哲學(xué)著述方面的最重要事件姥份，是他完成了《哲學(xué)全書(shū)》的寫(xiě)作，第一次向世人宣告了自己哲學(xué)的完整體系年碘，從而讓寫(xiě)滿“黑格爾”字樣的帥旗高高飄揚(yáng)在哲學(xué)領(lǐng)域澈歉。

《哲學(xué)全書(shū)》包括“邏輯學(xué)”、“自然哲學(xué)”屿衅、“精神哲學(xué)”埃难，它們自然構(gòu)成黑格爾哲學(xué)體系的三個(gè)組成部分。黑格爾將哲學(xué)體系作這樣的劃分涤久，源頭可追溯到古希臘哲學(xué)涡尘。首先是古希臘的大哲柏拉圖，他在伊奧尼亞的自然哲學(xué)响迂、蘇格拉底的道德哲學(xué)之后考抄，又加上辯證法即思辨的或邏輯的哲學(xué)。

斯多阿學(xué)派繼柏拉圖之后栓拜，十分明確地把哲學(xué)區(qū)分為邏輯學(xué)座泳、物理學(xué)或自然哲學(xué)、倫理學(xué)（即精神哲學(xué)）三部分幕与。他們把整個(gè)哲學(xué)比喻為田地，邏輯學(xué)是這塊田地的圍墻镇防，物理學(xué)或自然哲學(xué)是田地的土壤啦鸣，倫理學(xué)則是田地的果實(shí)。

黑格爾吸收了斯多阿學(xué)派的這個(gè)基本精神来氧，將自己的哲學(xué)體系也分成邏輯學(xué)诫给、自然哲學(xué)、精神哲學(xué)三個(gè)部分啦扬，并進(jìn)一步指出中狂，哲學(xué)體系的這三個(gè)部分都是對(duì)哲學(xué)的最高對(duì)象——精神的論述，不過(guò)是分別采取了不同的方式扑毡，論述了精神的不同表現(xiàn)胃榕。

黑格爾指出，邏輯學(xué)是哲學(xué)體系的靈魂瞄摊，它研究哲學(xué)的精神性表現(xiàn)勋又，即研究精神的概念化系統(tǒng)苦掘。由于精神表現(xiàn)為概念系統(tǒng)，因此楔壤，邏輯學(xué)所研究的東西是抽象的鹤啡、不現(xiàn)實(shí)的陰影。相反蹲嚣，自然哲學(xué)則是研究表現(xiàn)在諸如石頭递瑰、樹(shù)木、馬匹等具體事物和時(shí)間與空間隙畜、磁與電抖部、機(jī)械性、化學(xué)性等具體自然現(xiàn)象中的概念禾蚕，也就是研究有血有肉的精神您朽。如果說(shuō)離開(kāi)了自然現(xiàn)象的概念是一種無(wú)所依附的幽靈的話，那么結(jié)合了自然現(xiàn)象的概念就是活生生的東西换淆。

但是哗总，精神性的概念如果停留在自然狀態(tài)中不再前進(jìn)，那么精神就喪失了主動(dòng)性倍试、創(chuàng)造性和自由本性讯屈。自然必須要產(chǎn)生出精神，精神是自然的真理和終極存在县习。自然離開(kāi)了精神就是死寂的東西涮母，就喪失了靈魂，因此躁愿，精神必然要克服自然事物對(duì)自身的束縛叛本，成長(zhǎng)為完全的“巨人”。

所以彤钟，自然哲學(xué)必然要走向精神哲學(xué)来候。精神哲學(xué)才是最高的學(xué)問(wèn)软能，它研究以自由為特征的創(chuàng)造性的精神蛔溃。在這種精神中，邏輯學(xué)的弱點(diǎn)和自然哲學(xué)的弱點(diǎn)都得到了克服矫限，精神最終解放了自己梆砸，成為主宰一切的“靈明”之物转质。

在黑格爾看來(lái)，哲學(xué)體系的三個(gè)部分的過(guò)渡與進(jìn)展帖世，不是靠人的外力進(jìn)行的休蟹，而是由體系的主角——精神自身主動(dòng)完成的。一旦將精神交付于無(wú)情的辯證法，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)鸡挠，在邏輯學(xué)中辉饱，精神必然被從簡(jiǎn)單的驅(qū)趕到復(fù)雜的，而最高的復(fù)雜精神又不可抗拒地要將自身表現(xiàn)在自然中拣展。于是彭沼，對(duì)此的研究自然而然地進(jìn)入到自然哲學(xué)。從簡(jiǎn)單的自然物到復(fù)雜的人备埃，自然哲學(xué)總會(huì)使精神凸現(xiàn)出來(lái)姓惑，因此，精神哲學(xué)必定成為體系的第三部分按脚。

還要看到的是于毙，精神受辯證法之手控制而進(jìn)行的自我發(fā)展是神奇的、浪漫的辅搬、無(wú)涯的唯沮，其奇妙之處恰恰在于這種發(fā)展是一種重復(fù)——當(dāng)然不是一種原地踏步走式的簡(jiǎn)單重復(fù)，而是前進(jìn)到新一階梯的復(fù)雜重復(fù)堪遂，起點(diǎn)和終點(diǎn)是合一的介蛉。精神運(yùn)動(dòng)是一個(gè)回復(fù)到自身的圓圈運(yùn)動(dòng)。黑格爾本人這樣說(shuō)：

對(duì)于科學(xué)來(lái)說(shuō)溶褪，重要的東西并不很在乎以某種純粹的直接物構(gòu)成開(kāi)端币旧，而在乎科學(xué)的整體本身是一個(gè)圓圈，在這個(gè)圓圈中猿妈，最初的也將是最后的東西吹菱，最后的也將是最初的東西。于是科學(xué)前進(jìn)的路線彭则，便因此而成了一個(gè)圓圈鳍刷。

總之，黑格爾所宣布的哲學(xué)體系不能被理解為一個(gè)階梯俯抖，而只能被理解為一個(gè)圓圈倾剿。無(wú)形的辯證之手，使精神永遠(yuǎn)處于一種螺旋式的運(yùn)動(dòng)中蚌成，仿佛告訴我們，有時(shí)繞道回家的路恰恰才是最適當(dāng)?shù)慕贰?/p>

幾十年辛勤的耕耘終于開(kāi)始收獲凛捏〉Ｓ牵《哲學(xué)全書(shū)》的完成標(biāo)志著黑格爾已成為當(dāng)時(shí)德國(guó)最有名望亦最深刻的哲學(xué)家。黑格爾實(shí)際上已君臨德國(guó)哲學(xué)界坯癣，行使著王者的權(quán)力∑渴ⅲ現(xiàn)在，他缺少的只是形式上的加冕，而這又會(huì)很快到來(lái)惩猫。

4.飛抵哲學(xué)王位

1817 年底芝硬，柏林大學(xué)重議邀請(qǐng)黑格爾來(lái)柏林一事。普魯士?jī)?nèi)務(wù)部已經(jīng)縮小了權(quán)限轧房。宗教拌阴、衛(wèi)生和教育事業(yè)由一個(gè)新成立的部門(mén)——文教部掌管。該部大臣阿爾騰施泰因男爵確信黑格爾哲學(xué)對(duì)國(guó)家有重要作用奶镶。他剛一蒞任迟赃，就給黑格爾寫(xiě)了一封私人信件。他直截了當(dāng)?shù)乇硎境д颍瑴?zhǔn)備給黑格爾兩倍于他在海德堡收入的薪俸聘其為柏林大學(xué)教授纤壁。黑格爾于1818 年1 月初收到這封信。他考慮了兩周捺信。柏林是德意志文明的中心酌媒，那里有科學(xué)院、劇院迄靠、博物館和圖書(shū)館秒咨，在這個(gè)德意志最大邦國(guó)的首都，可望獲得眾多的廣泛的讀者梨水；那里還保存著對(duì)費(fèi)希特的記憶拭荤，而作為他的繼承者，則是無(wú)上的光榮疫诽。

1 月24 日舅世，黑格爾回信表示接受邀請(qǐng)。同時(shí)奇徒，他還想了解一些細(xì)節(jié)問(wèn)題：柏林的實(shí)物補(bǔ)貼（谷物或麥子雏亚，慧田哲學(xué)公眾號(hào)「zhexue-ht」編）如何？可否提供免費(fèi)住宅摩钙？本人亡故后罢低，家屬有無(wú)撫恤金？黑格爾還提到胖笛，他剛在海德堡置辦了家具网持，到柏林又得重新安家，因此长踊，他要求給予一定補(bǔ)貼功舀。最后，他提出在搬遷中身弊，他的財(cái)產(chǎn)應(yīng)免交關(guān)稅辟汰。文教部作了答覆列敲，正式通知黑格爾，普魯士國(guó)王已于3 月12 日簽署了任命他為柏林大學(xué)哲學(xué)教授的敕令帖汞。

遷居費(fèi)也得到落實(shí)戴而，關(guān)稅當(dāng)然不征收；關(guān)于撫恤金翩蘸，自有常例可循所意。同時(shí)告知黑格爾，由于大學(xué)教授薪俸豐厚鹿鳖，故不再提供免費(fèi)住宅扁眯。至于實(shí)物補(bǔ)貼，信函根本沒(méi)有涉及翅帜，但這種緘默是有理由的姻檀。柏林大學(xué)剛成立8 年，這里沒(méi)有人知道實(shí)物補(bǔ)貼這個(gè)只有在小城鎮(zhèn)還流行的中世紀(jì)風(fēng)尚涝滴。黑格爾對(duì)答覆十分滿意绣版；而阿爾騰施泰因答應(yīng)助他一臂之力，使他能進(jìn)入普魯士科學(xué)院歼疮，就更堅(jiān)定了黑格爾的決心杂抽。

黑格爾預(yù)定10 月底在柏林大學(xué)開(kāi)課。從8 月底韩脏，他開(kāi)始搬家缩麸。9 月29日，黑格爾踏進(jìn)普魯士首都赡矢。從此杭朱，黑格爾生命歷程中嶄新的一頁(yè)掀開(kāi)了。他在人生和事業(yè)兩方面進(jìn)入了顛峰階段吹散。