“ 或者旅行报亩，或者讀書浴鸿。身體和思想必須有一個在路上”。

簡單行裝弦追，散漫步伐岳链，張小硯就這樣走在川藏崎嶇路上。行程一萬七千里劲件，歷時兩個多月掸哑。回來后零远，作《走吧苗分，張小硯》。她說：將來老了以后和孫子吹吹牛牵辣，話說你奶奶當(dāng)年·······

旅行似乎已經(jīng)成為一個熱詞摔癣，全民旅游時代的到臨甚至催生了所謂“旅游經(jīng)濟學(xué)”。然而讓“旅游經(jīng)濟學(xué)”廣為人知的卻是一個叫朱兆瑞的人纬向，3000美金環(huán)游世界的壯舉給他戴上了神秘神圣光環(huán)择浊。其實張小硯同樣創(chuàng)造某種傳奇——83元逛遍川藏。

敬仰這樣的人逾条，一如敬仰古人徐霞客琢岩。閉上眼睛，思緒飛翔师脂，希望能夠隨著他們的腳步也在大山長河間留下自己的足跡担孔。眼睛緩緩睜開，搖搖頭危彩。所謂的思緒飛翔也不過就是種幻想攒磨，虛無縹緲泳桦，如夢似幻汤徽。張小硯、朱兆瑞灸撰、徐霞客之所以偉大谒府，就在于他們的偉業(yè)可望不可即拼坎。凡人又怎么能和偉業(yè)搭上關(guān)系？

人類總是自詡為高級動物完疫，某些學(xué)科已經(jīng)把人類從動物中“提煉”出來泰鸡。在我看來，人就是動物壳鹤，沒有必要否認盛龄。這樣的區(qū)別恐怕與白種人視印第安人不是人沒有本質(zhì)區(qū)別，不亦可笑芳誓？若說一定有什么不同余舶，或許就在于人有更多用主觀能動性而不是本能生活。

恐懼未知锹淌，害怕無名匿值。是人的本能÷赴冢慨嘆自己能力不足挟憔，用看風(fēng)景圖片和旅行節(jié)目的方式來代替真正旅行。葉公好龍式的“愛旅行”原來不過是人的本能的表現(xiàn)烟号，擔(dān)心資金不夠而不能保證自己完整生活绊谭，擔(dān)心突然出現(xiàn)的事故把自己的計劃打破。即使有了足夠的錢汪拥，也要設(shè)定好幾時幾刻在某處吃某些食物龙誊，所有的一切都必須按照嚴格的計劃進行；一旦出現(xiàn)不合計劃便情緒低落喷楣，甚至茫然無措趟大，大發(fā)脾氣。原來铣焊，人不過是動物逊朽。

全民旅游不過是薄薄一層窗紗，經(jīng)不得半點意外的微風(fēng)曲伊；張小硯叽讳，走吧。摸著石頭過河坟募，趁著月光就登上山頂岛蚤。且歌且行，瘋瘋癲癲就走完了全程懈糯〉佣剩回首，一頭亂發(fā)赚哗，嘻嘻笑道：我回來了她紫，你們出發(fā)了嗎硅堆？

Money可以制約咱們行動，卻無法鎖住我們贿讹；鎖住我們的不是money渐逃，而是與遠祖相反的膽怯和懦弱。習(xí)慣于文明社會的規(guī)劃設(shè)計民褂，血液流淌的祖先的野性深深蟄伏茄菊。承認文明，否認內(nèi)心愛好的自由赊堪；供奉孔子的入世秩序买羞，還敢不敢喚醒老子的出世放任？如果說旅行的目的是脫離紅塵雹食，在自然名勝中尋求內(nèi)心寧靜畜普，為什么不尋祖問源，返璞歸真群叶？在適當(dāng)?shù)臅r候吃挑，用適當(dāng)?shù)姆椒ǎズ瓦h祖隔著遙遠的時空進行交流街立，重新燃起野性的光輝舶衬，在森林里奔跑，在河流邊嬉戲赎离，在不知名的地方探索逛犹，在未知的空間像當(dāng)年魯濱遜般用自己的知識解決問題。聆聽古老的呼喚梁剔，歲月長河流過我們的身體虽画，祖先的圖騰在山水間盡顯生命的活力。且歌且唱荣病，在天地之間码撰，飲云氣，吞霧靄个盆。攬流光脖岛，和飛瀑。面包山泉颊亮，何差于玉露瓊漿柴梆？

旅行，應(yīng)該是像詩终惑。未必要在乎別人的眼光绍在，何須遵循古舊的的方式？亦步亦趨作固然能做出好詩，天馬行空揣苏、汪洋恣肆更能創(chuàng)造無上妙品。與自己的血脈相連件舵，同自己的性情相關(guān)卸察。這是是我自己的作品，我自己的旅行铅祸。不是同旅行社一起坑质，走馬觀花；而是意猶未盡临梗，路盡情含涡扼。不是只去了某地，帶回幾張照片盟庞，拖著疲憊身體發(fā)幾句牢騷：人太多吃沪，路難走，名不副實什猖。之后把一切忘了票彪，拋諸腦后。那只是說你去過不狮，而不是你旅行過降铸。如果是詩，當(dāng)時“橫看成嶺側(cè)成峰摇零，遠近高低各不同”推掸，回來之后想起有領(lǐng)悟“不識廬山真面目，只緣身在此山中”驻仅；或許當(dāng)時是“柴門聞犬吠谅畅，風(fēng)雪夜歸人”的狼狽，回憶起腦海中又有“千山鳥飛絕噪服，萬徑人蹤滅”空靈铃彰。此中有真意，欲辨已忘言芯咧，卻可以久久回味久久辨識牙捉。

在旅行面前，我們不僅僅是社會一人敬飒，更是自然一員邪铲。用祖先傳承的靈魂跳躍在天地水陸，用生命賦予的精魄翱翔在寰宇時空无拗。