葉錦添：東方美學(xué)在空間里的姿態(tài)码邻，是意在言外折剃，景中有景。

Q1:你游走于多元領(lǐng)域的藝術(shù)美學(xué)設(shè)計像屋，在你眼中怕犁，東方美學(xué)是什么？又是如何呈現(xiàn)己莺？

千年搖籃地下的豐厚意識奏甫，須用心體會

東方美學(xué)難以用西方的邏輯解釋、用科學(xué)根據(jù)或?qū)嶋H研究來說出一套理論凌受。東方美是千年源遠(yuǎn)流長地下的意識感阵子，反觀西方美學(xué)注重黃金比例，能被計算胜蛉，東方美學(xué)非常不具體挠进，是在有形與無形之間游走與琢磨。

如今我們眼里所看見的具體元素或符號誊册，都是用西方的歸納法來講東方美學(xué)领突，那很有限，絕大多書都僅止于有形案怯。我的書里面談到君旦，東方是一個廣泛有別于西方視覺下的世界，他們擁有一個共同的母體、根源金砍，是超越國界的共同體局蚀，因此東方美學(xué)精神更重要的在于無形的表現(xiàn)。我的電影與創(chuàng)作恕稠，都試圖向著那個靶心無形射擊至会，每一次都尋一個不一樣的角度，使自己從更多方向去理解東方美學(xué)與精神的真實性谱俭，并努力詮釋這段歷史可能。

Q2:對西方世界來說宵蛀，早期對于東方文化的刻板印象昆著，是日本茶道、武士精神或禪風(fēng)术陶，而今10年似乎有被導(dǎo)正的現(xiàn)象凑懂，如何看待這轉(zhuǎn)變？

用簡單法則歸納梧宫，拆斷了連接古今的線

遠(yuǎn)古時代接谨，通過海路與絲路的傳播，東西方雖然距離遙遠(yuǎn)塘匣，但中國漢朝時代就透過商旅有所交流脓豪。17世紀(jì)是歐洲對東方狂熱最鼎盛的時期，從器皿到東方庭園都為之驚艷忌卤，但因為清朝中葉開始扫夜，國力衰退與戰(zhàn)爭頻繁而中斷了東方美學(xué)的延續(xù)擴張。也由于日本自身的民族性格驰徊，使他們的文化特色強烈而統(tǒng)一笤闯，20世紀(jì)已在歐洲大量出現(xiàn)，以至于在西方人簡單法則中的東方主義棍厂，把唐風(fēng)看成是日本的颗味，把清式看成是中國的，但其實這些都是西方在建立他們所謂的世界文化過程中牺弹，迷失了浦马，拆斷了那條連接古今的線。如今10年又開始被注意张漂，其實就是東風(fēng)吹捐韩，回歸所謂的本位文化而已。

Q3:你覺得東方美學(xué)最著迷的地方是什么鹃锈？

自然無為荤胁，順應(yīng)自然的生活美學(xué)

東方美學(xué)在意的是人與自然之間的對話，我欣賞老子的生生不息屎债。東方文化重視生活態(tài)度與素養(yǎng)仅政，任何一種生活規(guī)范都取決于自然垢油，活于自然中。因此東方的生活空間與自然萬物關(guān)系特別緊密圆丹，傳統(tǒng)東方建筑看得見庭院滩愁，庭院里一扇門打開還有一個庭院一死。透過這種景中景的概念砚尽，學(xué)習(xí)欣賞大自然的四季變化邦危，但是這種自然無為的生活美學(xué)笆呆，西方人很難理解职烧，畢竟他們善于使用根據(jù)梧兼、科學(xué)白翻、理解以及邏輯瓷式，來歸納出東方的文化欣福，這種具象式歸納责球，是很難理解東方自然無為的生活美學(xué)。

Q4:你在書籍《神思陌路》中提到拓劝，對于東方設(shè)計雏逾，最注重細(xì)節(jié)處理，在這個細(xì)節(jié)處理上郑临，如何營造出空間里的［境域］栖博？

掌握空間流動感，用生活態(tài)度御虛行實

［境域］厢洞，從有形體上來說笛匙，是指空間，空間有空間的形犀变，有它的體積與容量妹孙，有線條與肌理，空間負(fù)載著人的情感获枝，首先空間保持流動感與節(jié)奏性特別重要蠢正，舉例在為導(dǎo)演吳宇森設(shè)景時，由于他導(dǎo)演手法需要不停轉(zhuǎn)換省店、鏡頭下是廣而大嚣崭，因此在境域上就要加快節(jié)奏性。而導(dǎo)演蔡明亮重視單一景的氛圍與慢調(diào)懦傍，我便須講求這境域的層次性雹舀。無形細(xì)節(jié)上，東方對空間機能的掌握并非像西方的刻意實景營造粗俱，而是在意提升心靈層面的［虛景］说榆，因此留意室內(nèi)與室外的互動，從使用者的生活方式、習(xí)慣签财，到心靈層面的需求串慰，描繪出無形的東方美境域。

Q5:［境］上是［人］唱蒸，也就是使用者邦鲫，你如何做到［人境合一］？

空間留白給自然神汹，讓天人合一

長期西化之下庆捺，我們都忘記了東方人傳統(tǒng)的生活習(xí)慣，是在大范圍空間地下移動與生活屁魏，以［柱］為［間］滔以，運用隔柵、垂簾等［質(zhì)］為［格局］蚁堤。間與間、格與格之間是可以自由靈活使用但狭，因此空間一定要適度留白披诗，才能讓使用者衣著自然變化，呈現(xiàn)空間該有的樣子立磁。當(dāng)居住者能隨著自然四季的運轉(zhuǎn)而調(diào)整空間機能呈队，其實就是［人境合一］的表現(xiàn)。

Q6:東方美學(xué)重視境域唱歧，也在意［韻］和［藝］宪摧，你如何呈現(xiàn)東方的［韻］和［藝］？

用純粹藝品創(chuàng)造詩意颅崩，達(dá)到極致美

［韻］是品味几于，在［人境合一］之下，全看主人自我豐富的修養(yǎng)沿后，這會轉(zhuǎn)化空間氣場沿彭，當(dāng)場域有豐富的能量時，就會促成韻味尖滚。東方講求純粹的韻味喉刘、含蓄有想象力，與西方的刻意陳設(shè)漆弄，大方嶄露不同睦裳。直白的說，一個空間要有東方韻味撼唾，表現(xiàn)上還是在虛實之中取得一個模糊的界限廉邑。而在［藝］的呈現(xiàn)上，陳設(shè)藝品對東方美學(xué)來說都是表達(dá)隱喻，不像西方陳設(shè)很滿鬓催，沒有呼吸的空間肺素。因此在陳設(shè)上純粹創(chuàng)造詩意，才有東方美感宇驾。

Q7:你如何看待眾多東方符號被用在空間設(shè)計中倍靡？

琢磨符號底蘊，讓運用更有深度

中國的東方符號就是重復(fù)课舍、排列塌西、對稱，甚至互相牽引筝尾，在特定的空間中捡需，有著每一個細(xì)節(jié)與故事性，時而跳躍婉轉(zhuǎn)筹淫，時而活潑異常站辉，也時而嚴(yán)謹(jǐn)有序，這些都傳達(dá)東方美學(xué)的節(jié)奏與韻律损姜。如今看到被廣泛運用饰剥，不可否然是種運勢，西方設(shè)計師運用摧阅，只能說是用西方手法在定義他們眼里的東方設(shè)計汰蓉。而我們自己本身，我認(rèn)為都還在摸索棒卷，但希望是更有深度地運用顾孽，多琢磨這些符號的底蘊，運用才更有深度比规。

Q8:你認(rèn)為未來東方美學(xué)會有什么變化發(fā)展若厚？

沉淀無關(guān)再造，才能成就新東方美學(xué)文化

其實已經(jīng)沒有所謂的［在復(fù)古中創(chuàng)新］的事了蜒什，現(xiàn)今全球文化都能透過物聯(lián)網(wǎng)流通盹沈，所以美學(xué)已經(jīng)沒有國籍上的定義。東方美學(xué)是需要沉淀的吃谣，新人應(yīng)該努力尋找東方美學(xué)千年文化的源頭乞封，這無關(guān)乎手法或材質(zhì)，或是語氣表現(xiàn)岗憋，又或是符號再造等肃晚。唯有努力去追尋這些源頭，才能找到新的東方美學(xué)文化仔戈。