? 所有緊張的源頭就是“想要變成什么”。一個人總是試圖要成為什么涧团，沒有人很放松地接受他現(xiàn)在的樣子只磷。一個人的本性沒有被接受吉殃，一個人的本性被拒絕了蚯根，其它的東西被當成一個理想，使你想要去變成那個理想。所以碉怔，基本的緊張一直都是介于“你現(xiàn)在的樣子”和“那個你想要變成的樣子”之間毡代。
? 你欲求要變成什么断盛。緊張意味著你對你現(xiàn)在的樣子不滿意弯予，你渴望變成那個你不是的。緊張就在這兩者之間被創(chuàng)造出來惠毁，至于你欲求要變成什么犹芹，那是無關的。如果你想要變成富有的鞠绰、有名的腰埂、權力的，或者即使你想要變成自由的蜈膨、解放的屿笼、神圣的、不朽的或者你渴望救贖和莫克夏（超脫）翁巍，那么緊張也會存在驴一。
? 不論你欲求什么東西，只要你所欲求的那個東西是在未來要被滿足的灶壶，它跟你的現(xiàn)狀不一樣肝断，那么它就會造成緊張。那個理想越不可能達成驰凛，那個緊張就越多胸懈。所以一般而言，一個物質主義者并不會像一個宗教人士那么緊張恰响，因為宗教人士是在渴求那個不可能的趣钱，渴求那個離得很遠的。由于那個距離是那么地大胚宦，所以只有很大的緊張能夠填補那個空隙首有。
? 緊張意味著介于“你現(xiàn)在的樣子”和“你想要成為的樣子”之間的一個空隙。如果那個空隙很大枢劝，緊張就會很大井联，如果那個空隙很小，緊張就很小您旁，如果根本就沒有空隙烙常，那意味著你滿足于你的現(xiàn)狀。換句話說被冒，你并不渴望成為任何你現(xiàn)在所不是的军掂，那么你的頭腦就存在于當下這個片刻，沒有什么好緊張的昨悼，你很放松地跟你自己在一起蝗锥。對我而言，如果沒有空隙率触，你就是具有宗教性的终议。
? 那個空隙可以有很多層面。如果那個渴望是屬于身體的層面葱蝗，那個緊張將會是身體的穴张。當你在追求一個特定的身體、一個特定的形狀——如果你在身體的層面上渴望某種異于你現(xiàn)狀的東西两曼，那么在你的身體里就會有一種緊張皂甘。比方說一個人會想要變得更漂亮，如此一來悼凑，你的身體就會變得緊張偿枕，這個緊張從你的第一體——肉身體——開始，但是如果它一直持續(xù)而變成經常性的緊張户辫，它或許會進入更深而散布到你存在的其它層面渐夸。
? 如果你渴望心靈力量，那么那個緊張就從心靈的層面開始渔欢，然后散布開來墓塌。那個散布就好像你將一塊石頭丟進湖里，它會掉在某一個特定的點奥额，但是它所產生出來的震動會繼續(xù)散布到無限遠苫幢。所以，緊張可能會從你七個體的任何一個體開始披坏，但那個原始的來源一直都是一樣的态坦，它一直都是來自你的現(xiàn)狀和你所渴望的狀態(tài)之間的差距。
? 如果你具有某種特定類型的頭腦棒拂，而你想要改變它伞梯、蛻變它，比方說你想要變得更聰明帚屉，那么緊張就會被創(chuàng)造出來谜诫。唯有當我們全然接受我們自己，才不會有緊張攻旦。這個全然接受是一個奇跡喻旷，是唯一的奇跡。能夠找到一個全然接受自己的人真的是一件非常令人驚訝的事牢屋。
? 存在本身是不緊張的且预。緊張總是因為那些假設性的和非存在性的可能性槽袄。在當下這個片刻是沒有緊張的，緊張總是未來指向的锋谐，它來自想象遍尺。你可以想象你自己是某種異于你現(xiàn)狀的東西，這個你所想象的潛力將會創(chuàng)造出緊張涮拗，所以乾戏，一個人越是具有想象力，他就越可能會緊張三热，那么那個想象就變成具有破壞性的鼓择。
? 想象也能夠變成具有建設性的、具有創(chuàng)造力的就漾。如果你整個想象的能力都集中在現(xiàn)在呐能、集中在當下這個片刻，而不是放在未來抑堡，那么你就可以將你的存在看成詩催跪。如此一來，你的想象并不是在創(chuàng)造出一個渴望夷野，它是被使用在生活里懊蒸，這個生活在現(xiàn)在是超越緊張的。
? 動物不會緊張悯搔、樹木不會緊張骑丸，因為它們沒有想象的能力。它們是在緊張之下妒貌，而不是已經超越它通危。它們的緊張還只是一種潛力，它尚未變成實際的灌曙，它們還在進化菊碟。有一個片刻會來臨，到時候那個緊張將會在它們的身上爆發(fā)開來在刺，它們將會開始去渴望未來逆害，它一定會這樣發(fā)生，那個想象力有一天會開始變得活躍蚣驼。
? 想象力變得活躍的第一件事就是關于未來魄幕，你創(chuàng)造出一些形象，而因為沒有與之相對等的事實存在颖杏，所以你繼續(xù)創(chuàng)造出越來越多的形象纯陨，但是就現(xiàn)在而言，你通常是無法對它加以想象的。你怎么能夠活在當下而去想象翼抠？似乎沒有這個需要咙轩，這一點必須被加以了解。
? 如果你能夠有意識地停留在當下阴颖，你將不會生活在你的想象里臭墨，那么那個想象力將會很自由地在當下本身去創(chuàng)造，只需要正確的集中膘盖。如果那個想象集中在那個真實的，它就會開始去創(chuàng)造尤误，那個創(chuàng)造可以有很多不同的形式侠畔。如果你是一個詩人，它會變成詩的爆發(fā)损晤，那個詩將不會是對未來的渴望软棺，而是現(xiàn)在的一個表達，或者如果你是一個畫家尤勋，那個爆發(fā)將會發(fā)生在繪畫里喘落，那個繪畫將不會是某種你所想象的東西，而是你所知道的和你所經驗到的最冰。
? 當你不生活在想象里瘦棋，現(xiàn)在這個片刻被給了你，你可以將它表達出來暖哨，或者你可以進入寧靜赌朋。
? 但是如此一來，這個寧靜將不是一個死的寧靜篇裁，這個寧靜也是現(xiàn)在這個片刻的一種表達沛慢。這個片刻是那么地深，因此它只能夠透過寧靜來表達达布，甚至連詩或繪畫的表達都是不夠的团甲，不可能有任何表達，寧靜是唯一的表達黍聂。這個寧靜并不是負向的躺苦，而是一種正向的開花。某種東西已經在你里面開花产还，它是一朵寧靜之花圾另，透過這個寧靜一切你所經驗到的都被表達了。第二個重點也必須被加以了解雕沉。這個透過想象來表達現(xiàn)在既不是一種對未來的想象也不是一種對過去的反應集乔，它是你所知道的經驗的一種表達，它是去經驗那個“正在經驗”——那是你的的確確體驗到的，那是發(fā)生在你身上的真實情況扰路。不是一個經歷過的經驗尤溜，而是一個“正在經驗”的活生生的過程。
? 那么你的經驗和“正在經驗”就不是兩回事汗唱，它們是同一的宫莱，它們是一樣的，那么就沒有畫家哩罪，那個“正在經驗”本身變成了繪畫授霸，那個“正在經驗”本身表達了它自己。你并不是一個創(chuàng)造者际插，你本身就是創(chuàng)造碘耳，是一個活生生的能量，你不是一個詩人框弛，你就是詩辛辨。那個經驗既不是為了未來，也不是為了過去瑟枫，它既不是來自未來斗搞，也不是來自過去。當下那個片刻本身已經變成了永恒慷妙，每一樣東西都來自它僻焚，它是一種開花……
? 如果你能夠在你的身體里感覺到這個不緊張的片刻，你將能夠知道一種你以前從來不曾知道過的幸福膝擂，一種正向的幸福感……唯有當你一個片刻接著一個片刻去生活溅呢，你的身體才不會緊張。如果你在吃東西猿挚，而那個片刻變成了永恒咐旧，那么就沒有過去，也沒有未來绩蜻，那個吃的過程就是一切铣墨。并不是你在做什么事，而是你變成了那個“做”办绝，那么就不會有緊張伊约，你的身體將會覺得很滿足≡胁酰或者屡律，如果你處于性的交融，而那個性并非只是性壓力的一個釋放降淮，而是一種正向的愛的表達——如果那個片刻變得很全然超埋、很完整，你完全融入它里面，那么你就能夠在你的身體里感受到一種正向的幸福感霍殴。
? 如果你在跑步媒惕，而那個跑步變成了你存在的全部，如果你是那個來到你身上的感覺来庭，不是某種跟它們分開的東西妒蔚，而是跟它們合而為一，如果沒有未來月弛，如果這個跑步是沒有目的的肴盏，跑步本身就是目的，那么你就會知道一種正向的幸福感帽衙，那么你的身體就沒有緊張菜皂。在生理層面上，你已經知道了一個不緊張的片刻佛寿。
? 身體的緊張被那些以宗教的名義來教導反對身體的態(tài)度的人所創(chuàng)造出來。在西方但壮，基督教一直在強調跟身體的敵對冀泻。有一個虛假的劃分、有一道鴻溝蜡饵，在你和你的身體之間被創(chuàng)造出來弹渔，那么你的整個態(tài)度就變成在制造緊張。你無法以一種很放松的方式來吃東西溯祸，你無法以一種很放松的方式來睡覺肢专，每一項身體的行為都變成一種緊張。身體是敵人焦辅，但是你無法不要它而存在博杖，你必須跟它在一起，你必須跟你的敵人生活在一起筷登，所以會有一個經常性的緊張剃根，你永遠無法放松。
? 身體并不是你的敵人前方，它也絕非是不友善的狈醉，或甚至是對你漠不關心的。身體的存在就是喜樂惠险。當你將身體看成是一個禮物——看成是一個神圣的禮物苗傅，你將會回到身體來。你將會喜愛它班巩，你將會去感覺它渣慕，你對它的感覺是很微妙的。
? 如果你無法感覺到你自己的身體，你就無法感覺到別人的身體摇庙，如果你沒有愛你自己的身體旱物，你就無法愛別人的身體，那是不可能的卫袒。如果你不關心你自己的身體宵呛，你就無法關心別人的身體，沒有人真正在關心他的身體夕凝！你或許會說你有在關心宝穗，但我還是要堅持說：沒有人在關心。即使你似乎是在關心码秉，你也不是真正在關心逮矛，你是為了其它某種原因而關心——為了別人的意見，為了別人對你的觀感转砖，你從來就沒有為你自己而關心你的身體须鼎。你并不愛你的身體，如果你無法愛你的身體府蔗，你就無法在它里面晋控。
? 愛你的身體，那么你就會感覺到一種放松姓赤，那是你以前從來沒有感覺過的赡译。愛是令人放松的，當有愛的時候不铆，就會放松蝌焚。如果你愛某一個人，如果在你跟他或你跟她之間有愛誓斥，那么放松的音樂就會隨著這個愛而來只洒，那個放松會存在。
? 當你能夠跟某人很放松地在一起劳坑，那是愛的唯一跡象红碑。如果你無法跟某人很放松地在一起，那么你就不是處于愛之中泡垃，別人——敵人——一直都在那里析珊。那就是為什么沙特說：“他人是地獄∶镅ǎ”對沙特來講忠寻，地獄就在那里，它一定是如此存和。當沒有愛在兩個人之間流動奕剃，他人就是地獄衷旅，但是如果有愛在其間流動，別人就是天堂纵朋，因此柿顶，別人是地獄或天堂要依是否有愛在其間流動而定。
? 每當你處于愛之中操软，就會有一種寧靜產生嘁锯。語言沒有了，話語變得沒有意義聂薪，你有很多話可說家乘，但同時又覺得沒有什么好說的，那個寧靜將會包圍著你藏澳，在那個寧靜當中仁锯，愛就開花了，你就變得很放松翔悠。在愛里面沒有未來业崖，也沒有過去，唯有當愛死掉蓄愁，才會有過去双炕。你只能夠記住一個死的愛，一個活的愛永遠無法被記住涝登，因為它是活生生的雄家，所以沒有空隙可以讓你去記住它效诅，沒有空間可以讓你去記住它胀滚。愛是在現(xiàn)在，沒有未來乱投，也沒有過去咽笼。
? 如果你愛一個人，你就不需要偽裝戚炫，那么你就可以成為真實的你剑刑，你可以拋開你的假面具而放松下來。當你沒有處于愛之中双肤，你就必須戴一個假面具施掏。你每一個片刻都會很緊張，因為有別人在茅糜，你必須偽裝七芭，你必須提防，你必須成為侵略的或防衛(wèi)的蔑赘，它是一種抗爭狸驳，它是一個戰(zhàn)爭预明，因此你無法放松。
? 愛的喜樂或多或少是放松的喜樂耙箍。你覺得很放松撰糠，你可以成為你本然的樣子，就某種感覺來講辩昆，你可以成為裸體的阅酪，你是怎么樣就是怎么樣，你不需要擔心你自己卤材，你不需要偽裝遮斥，你可以敞開來，你可以變得很有接受性扇丛，在那個敞開當中术吗，你是放松的。
? 如果你對你的身體有愛帆精，那么同樣的現(xiàn)象也會發(fā)生较屿，你會變得很放松，你會關心它卓练，愛你自己的身體并沒有什么不對隘蝎，那并不是自戀，事實上襟企，它是走向心靈的第一步嘱么。
