查爾斯·埃利奧特曾經(jīng)在《印度教與佛教史綱》中寫道：“想把印度教作為一個(gè)整體來(lái)加以描述的任何企圖都會(huì)導(dǎo)致驚人的對(duì)比差異。”由此可見印度教的復(fù)雜性顽悼。

雅利安人進(jìn)入印度前，當(dāng)時(shí)印度土著達(dá)羅毗荼族有著原始的自然崇拜信仰几迄。公元前兩千年左右蔚龙，這一支雅利安人從中亞遷徙到了印度西北地區(qū)，逐漸征服了當(dāng)?shù)氐耐林承病５搅斯拔辶兰o(jì)左右木羹，雅利安人由印度河發(fā)展到了恒河流域，此時(shí)解孙，他們逐漸放棄了游牧生活坑填，并且與達(dá)羅毗荼人接觸交往，達(dá)羅毗荼人的宗教也開始影響著雅利安人弛姜。這就是歷史上“印度河流域的土著和由中亞移入的雅利安人游牧部落的宗教混合而成的吠陀教脐瑰，其特點(diǎn)為對(duì)種種神化了的自然力量和祖先崇拜”。在印度從奴隸制國(guó)家開始正式形成時(shí)廷臼，吠陀教被加入了新的內(nèi)容而發(fā)展成為婆羅門教蚪黑。所謂“婆羅門教主張吠陀天啟，祭祀萬(wàn)能和婆羅門（祭司）至上”中剩，并且在種姓制度上建立了一整套煩瑣的玄學(xué)體系和祭祀儀式忌穿。到了公元八世紀(jì)，商羯羅吸收佛教和耆那教的某些教義结啼，經(jīng)過(guò)改革掠剑，形成了印度教。

雖然印度教歷史漫長(zhǎng)郊愧，但基本思想變化不大朴译。它雖然沒有單一的信條，但是幾乎一切虔誠(chéng)的印度教徒都會(huì)信奉多神教的主神論属铁。多數(shù)印度教徒是多神論者眠寿，這就是說(shuō)他們尊敬幾種神祇或鬼神為偶像，但是他們只向一個(gè)天神進(jìn)行禮拜焦蘑，就這個(gè)意義而言盯拱，他們多數(shù)人又是一神論者，但是這種一神論常常具有多神論的色彩。因而印度教雖然復(fù)雜狡逢，但是它的主張還是有幾點(diǎn)可以歸納的宁舰。

首先，印度教主張因果報(bào)應(yīng)和輪回思想奢浑。也就是常說(shuō)的靈魂轉(zhuǎn)世蛮艰。在印度教的思想里，認(rèn)為“生命不是以出生為開始雀彼，以死亡而終結(jié)壤蚜，而是無(wú)窮無(wú)盡一系列生命中的一個(gè)環(huán)節(jié)。每一段生命都是由前世業(yè)力所決定徊哑，動(dòng)物仍律、人類以及神的存在都是這個(gè)連續(xù)不停的循環(huán)中的環(huán)節(jié)。個(gè)人的善良行為实柠，能夠使其升到天上水泉，邪惡行為亦能墮落為畜類≈涎危”注意此處的天上并非與西方的天堂一樣草则，只要進(jìn)入天堂，再無(wú)墮落地獄的可能蟹漓，印度教不是這樣炕横，它們認(rèn)為一切生命，即使在天上也有死期葡粒，也會(huì)有終了之日份殿。所以要想脫離苦海，唯有脫離生死輪回嗽交，在一種永恒狀態(tài)中獲得安息卿嘲，這種狀態(tài)叫做“與梵合而為一”，或者叫“解脫”夫壁。

其次拾枣，印度教忌殺生。認(rèn)為任何形式的暴力都是罪惡的盒让。不過(guò)梅肤，這種非暴力的說(shuō)法往往只是存在于臆想中的教義，一旦進(jìn)入宗教龐雜邑茄、真實(shí)的印度社會(huì)姨蝴，印度教的暴力性從來(lái)不加掩飾。二零零八年肺缕，印度南部卡納塔克邦二十多所教堂遭到印度教徒攻擊左医。數(shù)以萬(wàn)計(jì)的奧里薩邦的基督徒因?yàn)楸┝舯悔s出家園授帕，印度教暴徒縱火燒毀了數(shù)以百計(jì)的基督徒民居、企業(yè)炒辉、教會(huì)以及孤兒院豪墅，此次反基督教暴力攻擊被認(rèn)為是印度獨(dú)立六十年來(lái)最嚴(yán)重的一次泉手。奧里薩邦爆發(fā)暴力攻擊事件之后黔寇，印度教反基督教運(yùn)動(dòng)甚至一度蔓延至南部的卡納塔克邦和中部的中央邦。

再次斩萌，印度教的種姓制度缝裤。按照這種制度，人們被分為各種等級(jí)颊郎，有高低貴賤之分憋飞，而且是生來(lái)決定的，并且世代相傳姆吭，甚至連他的職業(yè)也是固定的榛做，不能輕易更改。各種種姓之間界限明確内狸，有嚴(yán)格的規(guī)定检眯，互相不能通婚，彼此不能來(lái)往昆淡。這樣一來(lái)锰瘸，一個(gè)人的種姓出身決定了他的宗教信仰、社會(huì)地位昂灵、經(jīng)濟(jì)狀況和家庭生活避凝。這四種等級(jí)的種姓依次是：婆羅門，也就是僧侶眨补，從事文化教育和祭祀管削；剎帝利，武士撑螺，從事行政管理和打仗佩谣；吠舍，平民实蓬，經(jīng)營(yíng)商業(yè)貿(mào)易茸俭；首陀羅，從事農(nóng)業(yè)和手工勞動(dòng)安皱。在這四個(gè)種姓之外调鬓，還有一個(gè)等外種姓，所謂“不可觸碰”的賤民群體酌伊，他們被認(rèn)為是最不圣潔并且污穢的人腾窝，社會(huì)地位最低缀踪，連首陀羅都不如。而且他們本身還分有等級(jí)虹脯，這些差不多占印度總?cè)丝诎俜种摹百v民”是印度社會(huì)最悲慘的群體驴娃。

印度的種姓制度下，不同種姓的人不能通婚循集。它的來(lái)源是雅利安人征服印度后唇敞，為了避免自己“高貴”的血統(tǒng)被土著人“污染”而采取的一種措施。到了后來(lái)咒彤，甚至不同種姓的雅利安人也不能通婚了疆柔。這種落后腐朽的習(xí)俗直到今日還在印度盛行。

印度教重男輕女的思想非常嚴(yán)重镶柱。早婚便是印度教一大陋習(xí)旷档。“娃娃新娘”到現(xiàn)在都層出不窮歇拆。造成這種陋習(xí)的原因除了家庭經(jīng)濟(jì)困難這一主要因素外鞋屈，更多的是宗教和思想上的束縛，這些女孩子的父母急于將女兒嫁出去的理由故觅，僅僅是擔(dān)心女兒“紅杏出墻”而帶來(lái)名聲上的損害厂庇。結(jié)果，五六十歲的老頭討娶十幾歲的女孩做妻子也就不成為新鮮事了逻卖。曾經(jīng)有人統(tǒng)計(jì)宋列，以印度現(xiàn)在的早婚率計(jì)算，從二零一一年到二零二零年评也，超過(guò)1.4億的女孩會(huì)在18歲前結(jié)婚炼杖，即每年1400萬(wàn)，每天3.9萬(wàn)盗迟。其中坤邪，五千萬(wàn)女孩結(jié)婚時(shí)年齡小于十五歲。這種與文明社會(huì)格格不入的腐朽陋習(xí)罚缕，對(duì)比印度政客學(xué)者對(duì)于國(guó)家未來(lái)那豪邁自信的預(yù)言艇纺，充滿了諷刺和滑稽。

印度教重男輕女思想由來(lái)已久邮弹，古代雅利安人征服印度時(shí)黔衡，一方面由于作戰(zhàn)，需要很多男子腌乡，另一方面使得生活方式也隨之發(fā)生改變盟劫，男子更加被重視，于是產(chǎn)生了重男輕女的思想与纽。接著宗教介入侣签，更加強(qiáng)化了這種落后的思想塘装。印度教每個(gè)人都會(huì)相信，生兒子是父母的功德影所，女子如果長(zhǎng)大不能出嫁蹦肴，便是父母的罪過(guò)。同時(shí)高昂的嫁妝加重了經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)猴娩，女子被認(rèn)為“賠錢”的想法更加強(qiáng)化阴幌。結(jié)果出現(xiàn)，印度教甚至連死亡都必須由兒子舉火焚尸胀溺，主持火葬儀式裂七，死者才能超脫地獄皆看，轉(zhuǎn)化托生仓坞，若沒有兒子在旁舉哀，死者就不能升天腰吟。

宗教思想的束縛无埃，不僅使得印度社會(huì)改革舉步維艱，還拖累著整體的發(fā)展毛雇，雖然這些年的經(jīng)濟(jì)有所發(fā)展嫉称，但是女性權(quán)利的不受重視，種姓制度的局限灵疮，始終在阻礙印度的進(jìn)步织阅。反觀中國(guó)，雖然經(jīng)過(guò)一百多年文化思想的改造震捣，甚至一度走過(guò)彎路荔棉，但是擯棄落后思想的步伐始終如一，當(dāng)中國(guó)女性自信地穿著自己喜歡的服飾徜徉在大街上蒿赢，當(dāng)中國(guó)女性能夠自主地選擇喜歡的職業(yè)時(shí)润樱，再看印度，他們不僅需要能說(shuō)大話的政客羡棵，也需要一場(chǎng)思想領(lǐng)域深刻的改革洗禮壹若。