第25章 骨子里的多樣性 I don't know how it works
本章核心論述：文化演化－滿足進(jìn)化的三個(gè)條件：1）文化差異性－社會(huì)昆蟲的差異性在于不同的種類，而人類的差異性不在于基因，而在于文化凸克；2）差異的后果－人行動(dòng)上的差異必定會(huì)造成生存和繁衍上的差異，有的文化就會(huì)被其他文化所征服或者滅絕；3）遺傳－模因
要了解在任何特定的個(gè)人或文化中，有那一種能力是“在骨子里”引瀑，我們需要注意的是文化的演進(jìn)而不是基因的進(jìn)化。
第26章 達(dá)爾文的大教堂 Darwin's Cathedral?
本章核心論述：宗教的進(jìn)化榨馁。
＊第27章 外面與上面 Is there anyone out there? Is there anyone up there?
本章核心論述：在某種程度上來(lái)說(shuō)憨栽，宗教信仰就像是基因突變；會(huì)隨意地發(fā)生，但只有那些行得通的才能被模仿和篩選而留下來(lái)徒像。宗教包括一個(gè)水平維度（與其他宗教信徒的關(guān)系）和垂直維度（與超自然體黍特，例如神，的關(guān)系）锯蛀，它們之間有密切的聯(lián)系灭衷。原因很可能是我們?cè)谶M(jìn)化過(guò)程中在心里上已經(jīng)發(fā)展到能夠創(chuàng)造具有實(shí)際目的的信仰，也就是說(shuō)旁涤，宗教的垂直和水平維度翔曲，早就已經(jīng)通過(guò)心智運(yùn)作聯(lián)合起來(lái)。
當(dāng)信仰可以精準(zhǔn)地描繪世界的特征時(shí)劈愚，信仰就屬于事實(shí)實(shí)在論瞳遍。理想的宗教應(yīng)該除了提供一個(gè)強(qiáng)有力的水平維度外，還要能提供一個(gè)完全與科學(xué)相一致的強(qiáng)有力的垂直維度菌羽。得到宗教的祝福并不需要脫離事實(shí)的軌跡掠械。
＊第28章 好的自私與壞的自私 Ayn Rand: Religious Zealot?
本章核心論述：隱性宗教－沒有訴諸超自然的信念系統(tǒng)，和宗教一樣注祖，不僅背離事實(shí)猾蒂，而去有著目標(biāo)導(dǎo)向的特性。人類生態(tài)系統(tǒng)所涵蓋的是各種信念系統(tǒng)是晨，而不是各種不同的物種肚菠，每個(gè)信念系統(tǒng)都以不同的方式指導(dǎo)各自的成員如何行動(dòng)。信念系統(tǒng)如果要激發(fā)不同的行為罩缴，它們就必須以不同的方式使用同一個(gè)用語(yǔ)（論證：關(guān)于自私的不同解釋蚊逢，利他、以及美化自私的兩極化信念系統(tǒng)等）箫章。
如果一個(gè)信念系統(tǒng)無(wú)法讓我們興盛繁榮烙荷，那么它就應(yīng)該被另一個(gè)可以做到的系統(tǒng)取代。最終對(duì)大型社會(huì)最實(shí)用的信念系統(tǒng)應(yīng)是一個(gè)與事實(shí)現(xiàn)實(shí)緊密掛鉤的系統(tǒng)炉抒。首先奢讨，我們必須真正了解這個(gè)世界如何運(yùn)作稚叹，然后我們必須依據(jù)這些信息做出睿智的決定焰薄。
事實(shí)是在論本身并非有益，只有在結(jié)合了另一套有益的價(jià)值系統(tǒng)才會(huì)如此扒袖。事實(shí)本身可以用作正途或歧途塞茅。缺少了事實(shí)上，價(jià)值本身則無(wú)法達(dá)到目的季率。把它們放在一起野瘦，就會(huì)得到一套由事實(shí)現(xiàn)實(shí)促進(jìn)務(wù)實(shí)現(xiàn)實(shí)的信念系統(tǒng)。信念系統(tǒng)只有在符合大部分人的成本利益，以及能達(dá)到很遠(yuǎn)的未來(lái)的情況下鞭光，最終才會(huì)是個(gè)有益大型社會(huì)的系統(tǒng)吏廉。如果真的存在一個(gè)理想的信念系統(tǒng)，它也需要富足而穩(wěn)定的廣泛多元化社會(huì)惰许，以追求長(zhǎng)期的目標(biāo)而不是活在當(dāng)下席覆。
第29章 國(guó)家的社會(huì)職能 The social intelligence of Nations, or Evil aliens need not apply
本章核心論述：現(xiàn)代國(guó)家代表了多層次文化演進(jìn)的最前沿。
根據(jù)貝姆的說(shuō)法汹买，小型社會(huì)首先是一個(gè)道德社群佩伤。他們不是因?yàn)橛邢嗤幕蚨蔀橐惑w，而是因?yàn)榫邆湎嗤膶?duì)錯(cuò)的觀念晦毙，以及強(qiáng)制執(zhí)行這個(gè)觀念的方法生巡。果決的行動(dòng)，需要強(qiáng)大的價(jià)值體系见妒。
要設(shè)計(jì)一個(gè)大型社會(huì)的最佳辦法孤荣，必須先詳細(xì)了解小規(guī)模的社會(huì)如何運(yùn)作。
如果社會(huì)就像有著復(fù)雜生理機(jī)能的有機(jī)體须揣，那么從根本上改變一個(gè)社會(huì)垃环，就像是進(jìn)行重要器官的移植，要慎重返敬。
第30章 隨機(jī)鳴響的呼叫器 Mr. Beeper?
本章核心論述：一種新的研究方式遂庄，通過(guò)呼叫器的“樣點(diǎn)取樣”，來(lái)在每日生活的“自然環(huán)境”中研究人劲赠，比人工的實(shí)驗(yàn)研究的方法更腳踏實(shí)地涛目。
第31章 善于惡的生態(tài)學(xué) The ecology of good and evil ??
本章核心論述：利用呼叫器“樣點(diǎn)取樣”來(lái)做的一個(gè)關(guān)于“利他主義”的研究，并用pro值來(lái)表示一個(gè)人的利他主義行為傾向凛澎。研究表明霹肝，大部分人都處于中間，高利社會(huì)個(gè)體和低利社會(huì)個(gè)體的情況都相對(duì)少很多塑煎。利社會(huì)性與環(huán)境也有很大關(guān)系沫换，高利社會(huì)個(gè)體普遍生活在穩(wěn)定和豐富支持系統(tǒng)的庇護(hù)下，不必瞻前顧后最铁，擁有較高的自尊和長(zhǎng)期計(jì)劃讯赏。
利他主義是否是一個(gè)好的生存策略取決于個(gè)體的生存環(huán)境。
第32章 床下的蚊子 Mosquitoes under the bed
本章核心論述：要實(shí)際解決生活中的問(wèn)題冷尉，需要知識(shí)漱挎，但知識(shí)的問(wèn)題在于1）無(wú)法預(yù)料的結(jié)果，2）不合倫理的使用雀哨，3）道德價(jià)值的侵蝕磕谅。進(jìn)化理論與三個(gè)問(wèn)題的解決之道私爷，有著相當(dāng)大的關(guān)系。
第33章 一個(gè)進(jìn)化學(xué)家的成長(zhǎng) The return of amateur scientists?
本章核心論述：作家成長(zhǎng)為一個(gè)進(jìn)化學(xué)家的過(guò)程膊夹。
第34章 開啟你的發(fā)現(xiàn)之旅 Bon Voyage?
