寶靜法師講述
學(xué)人逸山、性明記錄
彌陀經(jīng)要解親聞?dòng)浶?/p>
經(jīng)題
譯經(jīng)師
解經(jīng)師
正序
解經(jīng)玄義
正釋經(jīng)文—序分
正宗分—廣陳彼土依正妙果以啟信
正宗分—特勸眾生應(yīng)求往生以發(fā)愿
正宗分—正示行者執(zhí)持名號(hào)以立行
流通分
跋語(yǔ)
彌陀經(jīng)要解親聞?dòng)浶?/p>
際此五濁熾盛三災(zāi)猛烈八苦交煎示损，眾魔摧殘之時(shí)望门。盡大地?zé)o一片干凈土涩禀，可以安閑過(guò)日亿汞。故法華經(jīng)云亮垫，三界無(wú)安，猶如火宅眾苦充滿(mǎn)躺涝，甚可怖畏厨钻，誠(chéng)令人不可一朝居也。然吾等欲出苦海诞挨，離塵寰，置諸子于衽席之上呢蛤，救群黎于水火之中惶傻。其唯信愿持名，一心念佛其障∫遥可為澄濁得清之清水珠，息災(zāi)降福之摩尼寶。成凈土而潔穢邦蜈敢，作清涼而化熱煩辜荠。契時(shí)契機(jī)，至切至要抓狭，無(wú)復(fù)加矣伯病。旭祖彌陀要解，即為開(kāi)念佛奧藏之鎖鑰否过，導(dǎo)歸凈土真徑之指南午笛。言言見(jiàn)諦，語(yǔ)語(yǔ)真誠(chéng)苗桂。即事持顯乎理持药磺，至圣至賢，莫能越其閫煤伟。照性惡融乎性善癌佩，五逆十惡，亦可臻其域便锨。徹性徹相围辙，至理全彰。吐心吐膽鸿秆，肝腸盡裂酌畜。誠(chéng)出苦海生極樂(lè)之大津梁也。吾師 寶公上人卿叽，素抱教弘天臺(tái)桥胞，行重凈土之大愿。遠(yuǎn)秉馬鳴考婴、龍樹(shù)贩虾、智者、永明沥阱、之宏模缎罢，近遵蓮池、蕅益考杉、諦公策精、印老之懿范。談經(jīng)則字字指歸凈土崇棠，說(shuō)法咽袜、則言言融會(huì)蓮宗。于旭祖彌陀要解一書(shū)枕稀，尤番番講演询刹，頻頻開(kāi)導(dǎo)谜嫉。語(yǔ)意懇切，悲心殷重凹联。如擊洪鐘于昏夜沐兰，寱夢(mèng)皆醒。鼓金鐸于迷途蔽挠，癡暗咸覺(jué)住闯。聞?wù)咭?jiàn)者，莫不令其即有念而證無(wú)念象泵，即有生以入無(wú)生寞秃。悟自性之彌陀，達(dá)唯心之凈土偶惠。蕩漾蓮舟春寿，達(dá)彼樂(lè)邦而后已。民國(guó)癸酉夏忽孽，吾師在滬圓通寺绑改，講此要解全部。由敏智師等記錄兄一，常覺(jué)師輯厘线。惜未及半，而常師病故出革。乃奉吾師慈命造壮，囑逸續(xù)輯，呈吾師改述骂束。時(shí)經(jīng)數(shù)月耳璧，始竣其事，完成已而未竟之公案展箱。吾師舌燦蓮花旨枯，辯若懸河。從自心阿耨達(dá)池混驰，流布法水攀隔，深廣無(wú)涯。逸稟性庸愚栖榨，隨聽(tīng)隨忘昆汹。掛一漏萬(wàn)，隨所不免婴栽。雖竭神思满粗，何能盡吾師于萬(wàn)一哉。時(shí)在丁丑夏學(xué)人逸山謹(jǐn)序于觀宗學(xué)社輔講室居夹。
佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)要解親聞?dòng)?/p>
佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)要解
示總題
斯為一部之總題败潦，賅括全部別文之要意。所謂總者准脂，總其別劫扒。別者別其總耳。
題中有通有別狸膏。
別
佛說(shuō)阿彌陀五字沟饥，異于諸部，謂之別湾戳。
通
經(jīng)之一字贤旷，同于諸部，謂之通砾脑。
注題
要解二字幼驶，乃注題。此通為一經(jīng)之法題韧衣。
茲先釋法題盅藻，次釋人題。
明釋題之重要
此法題畅铭，乃全部之綱領(lǐng)氏淑。所謂提綱則眾目齊張，挈領(lǐng)則衣襟自正硕噩。故凡講經(jīng)假残，先須釋題。若于經(jīng)題炉擅，精以研究辉懒。則全經(jīng)要旨，思過(guò)半矣坑资。
釋法題
原夫釋迦世尊耗帕，大悲利物。示同人法袱贮，降生人間仿便。逗機(jī)施教，應(yīng)病與藥攒巍。談經(jīng)三百余會(huì)嗽仪，說(shuō)法四十九年。逮及涅槃柒莉。經(jīng)家結(jié)集闻坚。乃有三藏十二部之玄文，流通于世間兢孝。
大法東來(lái)
自金人□夢(mèng)窿凤，圣教西來(lái)仅偎。震旦蒼生，方餐出世醍醐雳殊。
贊法門(mén)
然所說(shuō)一切法門(mén)中橘沥，能于末世眾生，最契機(jī)者夯秃，則莫如念佛一法座咆。以其即方便成圓頓。而凈土諸經(jīng)仓洼，則莫妙于此本彌陀經(jīng)介陶。以其言簡(jiǎn)而義賅，辭淺而理豐色建。故世之流通者眾哺呜，昔之注述者亦多。
贊要解
而于其中求其精而且要之注釋者箕戳，則莫如要解弦牡。斯解乃靈峰老人之心血供獻(xiàn)。所謂言言見(jiàn)諦漂羊，句句歸宗驾锰。吐肝吐膽，字字見(jiàn)血走越。彌陀一經(jīng)椭豫，得斯解以釋之。如揭慧日于中天旨指，無(wú)不洞徹赏酥。今講斯經(jīng)，并講斯解谆构。故凡學(xué)佛者裸扶，須精心以研究之。
法題
如來(lái)一代圣教搬素，一切諸經(jīng)呵晨，別名無(wú)量。求其立題所以熬尺，不外七種摸屠。
七種立題
所謂單三復(fù)三、具足一粱哼、是也季二。單三者，（一）單人。如佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)胯舷，佛為能說(shuō)之人刻蚯。即娑婆教主。釋迦牟尼佛是也桑嘶。阿彌陀芦倒，為所說(shuō)之人。即極樂(lè)之導(dǎo)師是也不翩。能所皆為究竟之果人，故名單人立題麻裳。
（二）單法口蝠。如般若經(jīng)。涅槃經(jīng)津坑。梵語(yǔ)般若妙蔗，華言智慧。乃自性之妙明疆瑰，法身之本智眉反。涅槃，涅名不生穆役，槃名不滅寸五。不生不滅，乃自性真常之本體耿币。般若與涅槃梳杏，皆屬于法，故曰單法立題淹接。
（三）單喻十性。如瓔珞經(jīng)。梵網(wǎng)經(jīng)塑悼。瓔珞劲适、乃菩薩嚴(yán)身之具。梵網(wǎng)厢蒜、乃大梵天王之網(wǎng)羅幢霞势。二皆是喻，故曰單喻立題斑鸦。復(fù)三者支示，（一）法喻。如妙法蓮華經(jīng)鄙才。妙者颂鸿，妙名不可思議。法者攒庵，十界十如權(quán)實(shí)之法嘴纺。良以妙法難解败晴，假喻易彰。妙法是法栽渴，蓮華屬喻尖坤。故曰法喻立題。
（二）人喻闲擦。如慢味、如來(lái)獅子吼經(jīng)。如來(lái)乃果人之通號(hào)墅冷，人也纯路。獅子吼，喻也寞忿。故曰人喻立題驰唬。
（三）人法。如文殊問(wèn)般若經(jīng)腔彰。文殊是人叫编，般若是法。故曰人法立題霹抛。
（一）具足一者搓逾，如大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)。大方廣杯拐，乃佛之三德恃逻，法也。佛藕施，為說(shuō)法之教主寇损，人也。華嚴(yán)裳食，以菩薩萬(wàn)行之因華矛市，莊嚴(yán)一乘之佛果。喻也诲祸。此乃人浊吏、法、喻救氯、具足立題找田。今此彌陀經(jīng)，于七種立題中着憨，是約單人立題也墩衙。
1，論通別
世尊一代所說(shuō)時(shí)教，皆可論其通漆改、別心铃。教、行挫剑、理去扣、三，皆論通樊破、別愉棱。
教通別
且如此經(jīng)，佛說(shuō)阿彌陀五字哲戚。名異眾典奔滑，故教別。經(jīng)之一字惫恼、諸部共稱(chēng)，故教通澳盐。
行通別
依教起行祈纯，為行不同。如法華叼耙、以法華三昧為行腕窥。今經(jīng)、則以持名念佛為行筛婉，故行別簇爆。行門(mén)雖殊，同歸寂光爽撒，故行通入蛆。
理通別
理雖無(wú)名，因門(mén)名理硕勿。理隨于門(mén)哨毁，則有四教十六門(mén)入理之不同，故理別源武。
一門(mén)所入之理扼褪，即一切門(mén)理。一切門(mén)所入之理粱栖，即一門(mén)理话浇，故理通。此約一化而說(shuō)闹究。
約凈土論通別
如約凈土法門(mén)而言幔崖，佛說(shuō)無(wú)量壽經(jīng)、觀無(wú)量壽佛經(jīng)、佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)岖瑰，三經(jīng)各詮文理不同叛买，故教別。同稱(chēng)彌陀之經(jīng)蹋订，同弘凈土之宗率挣，故教通。
持名露戒，觀像椒功，觀想，行門(mén)不同智什，故行別动漾。同修凈業(yè)，同生凈土荠锭，故行通旱眯。
唯心極樂(lè)，橫具四土证九，故理別删豺。四土皆唯心，故理通愧怜。通別之義呀页，略如上釋。
釋人題（佛)
自覺(jué)
茲當(dāng)釋此佛字拥坛。梵語(yǔ)佛陀蓬蝶，此翻為覺(jué)。謂自覺(jué)猜惋，悟性真常丸氛，了惑幻妄。覺(jué)知一切諸法著摔，皆如幻化雪位。內(nèi)而身心，外及世界梨撞。無(wú)不浮塵幻化相雹洗，虛妄生滅，咸非真實(shí)卧波。見(jiàn)聞若幻翳时肿，三界如空華。凡所有相港粱，皆是虛妄螃成。覺(jué)悟自性真常旦签，靈明湛寂。此謂之自覺(jué)寸宏。
覺(jué)他
將所覺(jué)之理宁炫，而覺(jué)悟一切眾生。所謂將斯道氮凝，覺(jué)斯民羔巢。運(yùn)無(wú)緣慈，度有情界罩阵。謂之覺(jué)他竿秆。
覺(jué)滿(mǎn)
無(wú)明窮盡，澈法底源稿壁。行滿(mǎn)果圓幽钢，謂之覺(jué)滿(mǎn)。三覺(jué)圓傅是，萬(wàn)德備匪燕，名之曰佛。
此佛字喧笔，乃十種通號(hào)之一帽驯。十種通號(hào)者，（一）曰如來(lái)溃斋。今佛應(yīng)世界拦，如古佛之再來(lái)吸申。即仿同先跡號(hào)梗劫。
（二）曰應(yīng)供。應(yīng)受九界之供養(yǎng)截碴。即堪為福田號(hào)梳侨。
（三）曰正遍知。法無(wú)不知日丹，理無(wú)不曉走哺。遍知法界之真理，即遍知法界號(hào)哲虾。
（四）曰明行足丙躏。謂三明、明束凑，六通晒旅、足。即果顯因德號(hào)汪诉。
（五）曰善逝废恋。妙證菩提谈秫，永不復(fù)還。即妙往菩提號(hào)鱼鼓。
（六）曰世間解拟烫。謂澈知世出世間，及如實(shí)相迄本。即達(dá)偽通真號(hào)硕淑。
（七）曰無(wú)上士。謂世出世間岸梨，無(wú)有過(guò)上喜颁。即攝化從道號(hào)。
（八）曰調(diào)御丈夫天人師曹阔。謂佛以大慈大智半开，以善柔軟語(yǔ)，苦切之語(yǔ)赃份，及雜語(yǔ)等寂拆。調(diào)伏眾生，令不失道抓韩。即應(yīng)機(jī)授法號(hào)纠永。
（九）曰佛。即上所云谒拴，三覺(jué)圓明尝江。為覺(jué)悟歸真號(hào)。
（十）曰世尊英上。謂世出世間炭序，最所尊仰。即三界獨(dú)尊號(hào)苍日。斯十號(hào)為諸佛之所共稱(chēng)惭聂，故曰通號(hào)。
當(dāng)知佛之一字相恃，人人本具辜纲，個(gè)個(gè)不無(wú)。只以無(wú)明蓋覆拦耐，而不親證耕腾。故世尊初成正覺(jué)，嘆曰杀糯，奇哉奇哉扫俺。一切眾生，皆具如來(lái)智慧德相火脉。只以妄想執(zhí)著牵舵，而不證得柒啤。
吾人雖由妄想用事。而天真佛性畸颅，本自現(xiàn)成担巩，無(wú)欠無(wú)余。
眾生雖升沉六道没炒。而此佛性涛癌，仍湛然常存，不遷不變送火。眾生本源佛性拳话，與諸佛之妙極法身，無(wú)二無(wú)別种吸。
唯眾生但是性德本具弃衍，諸佛是修德究竟。眾生之理具佛性坚俗，臺(tái)宗稱(chēng)之謂理即佛镜盯。如無(wú)機(jī)子之六即頌。初理即云猖败，動(dòng)靜理全是速缆，行藏事盡非。冥冥隨物去恩闻，杳杳不知?dú)w艺糜。此頌眾生雖昏迷倒惑，而本有之天真佛性幢尚，不失不壞破停。眾生之一動(dòng)一靜，一行一住侠草，乃至擔(dān)柴運(yùn)水辱挥，迎賓送客犁嗅，全體皆是佛性顯現(xiàn)边涕，其理全是。而舉止行藏褂微，完全背謬功蜓。迷頭認(rèn)影，將妄作真宠蚂。糊糊涂涂式撼，昏昏冥冥。將本有佛性之妙體求厕，隨六塵幻境而流轉(zhuǎn)著隆。杳杳茫茫扰楼，無(wú)本可據(jù)。缺始覺(jué)之智美浦，乏觀照之功弦赖，安知返本還源之歸趣地也。
如眾生能研閱經(jīng)典浦辨〉攀或從善知識(shí)，聞法生解流酬。了知本具佛性币厕，真常不變。從此斷疑生信芽腾，明解無(wú)滯旦装。謂之名字即佛。頌曰摊滔，方聽(tīng)無(wú)生曲同辣，始聞不死歌。今知當(dāng)體是惭载，翻恨自蹉跎旱函。頌意謂、于長(zhǎng)劫沉淪中描滔，到今日棒妨，方聽(tīng)得真常湛寂，不生不滅之法曲妙歌含长，而知全妄即真券腔。反恨曩昔之迷頭認(rèn)影，蹉跎光陰拘泞》兹遥或有眾生，既信本具佛性陪腌。由信而起持名妙行辱魁，精進(jìn)修持，念念無(wú)間诗鸭，謂之觀行即佛染簇。頌曰，念念照常理强岸，心心息幻塵锻弓。遍觀諸法性，無(wú)假亦無(wú)真蝌箍。頌意謂青灼、念念彌陀暴心。一心湛然，諸妄自息杂拨，常理自照酷勺。回觀法法本性扳躬，無(wú)非中道脆诉。或有眾生贷币，精持名號(hào)击胜。直至念空真念，得事一心不亂役纹。不起思量分別偶摔，不起憎愛(ài)妄想。破見(jiàn)思惑促脉，得見(jiàn)依稀相似之佛性须蜗，六根清凈网严，謂之相似即佛。頌曰，四住雖先落的妖，六塵未盡空掉分。眼中猶有翳踏枣，空里見(jiàn)花紅嫡秕。頌意謂、至此雖見(jiàn)思之四住煩惱先脫枯冈，而六塵之法執(zhí)未忘毅贮。眼翳猶未凈盡，空華尚在鼓舞尘奏√踩欤或有眾生執(zhí)持名號(hào)。至理一心不亂炫加，豁破一分無(wú)明瑰煎，見(jiàn)一分中道理，謂之分證即佛琢感。頌曰丢间，豁爾心開(kāi)悟探熔，湛然一切通驹针。窮源猶未盡，尚見(jiàn)月朦朧诀艰。頌意謂柬甥、到此名為親見(jiàn)佛性饮六，悟證一切，無(wú)不貫通苛蒲。但無(wú)明尚未破盡卤橄，如隔紗見(jiàn)月耳。若至五住究竟臂外，二死永亡窟扑。徹法底源，無(wú)動(dòng)無(wú)壞漏健。謂之究竟即佛嚎货。頌曰，從來(lái)真是妄蔫浆，今日妄皆真殖属。但復(fù)本時(shí)性，更無(wú)一法新瓦盛。頌意謂洗显、眾生從無(wú)始以來(lái)，全真成妄原环。今則三覺(jué)圓明挠唆，全妄成真。名之謂佛嘱吗。然成佛损搬、即成眾生之本有佛。不過(guò)復(fù)歸自性柜与，更無(wú)別有一法可新得巧勤。所以云，圓滿(mǎn)菩提弄匕，歸無(wú)所得颅悉。今佛說(shuō)彌陀經(jīng)之佛字，即六即中之究竟即迁匠。即指釋迦牟尼佛是剩瓶。釋佛字竟。
次釋佛說(shuō)之說(shuō)字城丧。說(shuō)之上加一佛字延曙，簡(jiǎn)非四人所說(shuō)。蓋經(jīng)有五人說(shuō)亡哄，佛枝缔、弟子、天、仙愿卸、化人灵临、皆可說(shuō)經(jīng)。唯弟子天仙化人等所說(shuō)趴荸，須得佛印可儒溉，方能稱(chēng)經(jīng)。然此經(jīng)乃釋迦世尊发钝，金口誠(chéng)言所宣顿涣。揀非弟子諸天諸仙及化人說(shuō)，故標(biāo)佛說(shuō)酝豪。夫諸法寂滅相园骆，不可以言宣。實(shí)際理地寓调，本無(wú)所說(shuō)锌唾。所謂道本無(wú)言，法本無(wú)說(shuō)夺英。如金剛經(jīng)云晌涕，若謂如來(lái)有所說(shuō)法，即為謗佛痛悯。今何以佛有法之可說(shuō)耶余黎。須知道本無(wú)言，假言以顯道载萌。法本無(wú)說(shuō)惧财，藉說(shuō)以顯法。若執(zhí)不可說(shuō)扭仁，則墮外道絕言見(jiàn)垮衷。若執(zhí)有可說(shuō)，則成謗佛之譏乖坠。若達(dá)說(shuō)即無(wú)說(shuō)搀突，不妨無(wú)說(shuō)而說(shuō)。所以世尊說(shuō)法四十九年熊泵，未嘗說(shuō)過(guò)一個(gè)字仰迁。雖未嘗說(shuō)過(guò)一字，而橫說(shuō)顽分、豎說(shuō)徐许、熾然無(wú)間說(shuō)，無(wú)有窮盡卒蘸。佛法之妙雌隅，妙在于斯。此經(jīng)既標(biāo)佛說(shuō)，而佛有三身澄步。所謂法冰蘑、報(bào)和泌、應(yīng)化村缸。本覺(jué)性體，即法身武氓。始覺(jué)智圓梯皿，即報(bào)身。慈悲應(yīng)現(xiàn)县恕，即化身东羹。法身、名毗盧遮那忠烛，華言属提，遍一切處。報(bào)身美尸、名盧舍那冤议，此云、光明遍照师坎。亦云凈滿(mǎn)恕酸。化身胯陋、名釋迦牟尼蕊温，此翻、能仁寂默遏乔。又此三身义矛，具單、復(fù)二義盟萨。法身單症革，唯指本來(lái)清凈理體。報(bào)身單鸯旁，唯指無(wú)上功德智慧噪矛。化身單铺罢，唯指隨機(jī)應(yīng)現(xiàn)艇挨，如水中現(xiàn)月。法身復(fù)者韭赘，一缩滨、自性清凈法身，即眾生本具之天真佛性。二脉漏、離垢妙極法身苞冯，乃諸佛修德究竟所證之法界理體。報(bào)身復(fù)者侧巨，一舅锄、自受用報(bào)身，即諸佛智斷二德究竟實(shí)果司忱。二皇忿、他受用報(bào)身。為被十地菩薩機(jī)坦仍，隨其所好鳍烁。見(jiàn)剎塵相好。一一相好繁扎，皆無(wú)分齊幔荒。化身復(fù)者梳玫，一爹梁、應(yīng)現(xiàn)身。示現(xiàn)八相成道汽纠。如今釋迦降生出家成道等相是卫键。二、變化身虱朵。無(wú)而忽有莉炉。因眾生機(jī)熟時(shí)至，不待示現(xiàn)八相碴犬，即現(xiàn)變化身以度脫之絮宁。又化身亦名應(yīng)身。應(yīng)機(jī)示現(xiàn)服协，如皓月應(yīng)于寒潭绍昂。示成八相者，亦有三種偿荷。一窘游、勝應(yīng)。即前他受用身跳纳，為被地上菩薩大機(jī)所現(xiàn)忍饰。二、帶劣勝應(yīng)身寺庄。為被三乘機(jī)而現(xiàn)艾蓝。三力崇、劣應(yīng)身。即為鈍機(jī)所見(jiàn)赢织，現(xiàn)丈六金身是亮靴。又變化身，復(fù)有二種于置。謂現(xiàn)佛界化身茧吊。如云、千百億化身佛俱两。二饱狂、隨類(lèi)應(yīng)現(xiàn)曹步。應(yīng)以何身得度宪彩，即變化何身，如三十二應(yīng)是讲婚。然此三身三即一尿孔，一即三，三一不可思議筹麸，名圓三身活合。此身、于三身中物赶，何身所說(shuō)白指。或云酵紫、報(bào)告嘲、化非真佛。亦非說(shuō)法者奖地。言報(bào)身佛橄唬，及應(yīng)化身佛，皆不能說(shuō)法参歹。以其非真佛故仰楚。此乃恐人執(zhí)相迷理，故唯示法性本覺(jué)犬庇，以為真佛僧界。或云法身乃自覺(jué)圣境臭挽，無(wú)言無(wú)說(shuō)捂襟。離四句，絕百非埋哟。言語(yǔ)道斷笆豁，心行處滅郎汪。無(wú)形無(wú)相，云何說(shuō)法闯狱。其說(shuō)法現(xiàn)儀煞赢，皆化身佛所為耳。此則恐人迷于法身哄孤，墮在情量照筑。故說(shuō)現(xiàn)化身佛，示身瘦陈、口凝危、意三輪，現(xiàn)身說(shuō)法也晨逝。實(shí)則蛾默、三身既非一異，自不容其偏執(zhí)何身所說(shuō)捉貌。但為對(duì)治有異支鸡，致使諸經(jīng)所說(shuō)不同。然諸佛說(shuō)法度生趁窃，非法身亦不離法身牧挣。非報(bào)化亦不離報(bào)化。若明四悉檀義醒陆，則謂法身佛說(shuō)法亦可瀑构，如云報(bào)化非真佛。言報(bào)化佛說(shuō)法亦可刨摩，如云法身無(wú)言說(shuō)寺晌。若言三身合一乃能說(shuō)法亦可，如云報(bào)化和法身码邻，處處應(yīng)現(xiàn)往折剃。謂三身各說(shuō)法亦可，法報(bào)身像屋、為地上菩薩說(shuō)怕犁。勝應(yīng)身、為地前及二乘說(shuō)己莺。劣應(yīng)身奏甫、為一切凡夫說(shuō)×枋埽或謂三身總無(wú)言說(shuō)亦可阵子，如云，佛說(shuō)法四十九年胜蛉，未曾說(shuō)著一字挠进。若明諸佛四悉度生之意色乾，則法法皆是。否則领突、頭頭俱非暖璧。云何四悉檀。如此會(huì)中君旦，若有人能聞法澎办，歡喜，生希有心金砍，生難遭想局蚀，即世界悉檀歡喜益。即所謂恕稠、未種善根者令種琅绅。若人能聞法生解，長(zhǎng)養(yǎng)善根者谱俭，即為人悉檀生善益奉件。所謂宵蛀、已種善根者令增長(zhǎng)昆著。若人能執(zhí)持圣號(hào)。滅貪嗔癡术陶，即對(duì)治悉檀破惡益凑懂。所謂已增長(zhǎng)者令成熟。若人能妙悟自性彌陀梧宫，證無(wú)生理接谨，即第一義悉檀入理益。謂塘匣、已成熟者令解脫脓豪。當(dāng)知世尊為種、熟忌卤、脫三扫夜，以四悉檀因緣度生故，無(wú)說(shuō)而說(shuō)驰徊，故曰佛說(shuō)笤闯。
阿彌陀是印度語(yǔ)。華言無(wú)量壽棍厂，又云無(wú)量光颗味。經(jīng)云、彼佛壽命牺弹，及其人民浦马。無(wú)量無(wú)邊时呀，阿僧祇劫故云無(wú)量壽。又云晶默、彼佛光明無(wú)量退唠。照十方國(guó)無(wú)所障礙，故名無(wú)量光荤胁。無(wú)量光壽瞧预，眾生性具。諸佛證得仅政。彌陀垢油、證橫遍十方，無(wú)有涯際之心性圆丹，本是遍照法界滩愁，故曰無(wú)量光。彌陀辫封、證豎窮三際硝枉，無(wú)有初后之心性，本是湛寂常恒倦微，故曰無(wú)量壽妻味。如六祖云、何期是心欣福，本自光明责球。正顯眾生自性、本是靈明洞澈拓劝，了了常知雏逾，歷歷不昧。全體是大光明藏郑临。此即自性無(wú)量光栖博。吾人當(dāng)下一念心性，湛湛寂寂厢洞。無(wú)始無(wú)終仇让。無(wú)生無(wú)滅。真常如如犀变。亙古今而不變妹孙，歷萬(wàn)劫以常新。此即自性之無(wú)量壽获枝。又如吾人持名念佛蠢正，念至一心不亂，內(nèi)外湛寂省店，照而常寂嚣崭，即無(wú)量壽笨触。正念佛時(shí)，名號(hào)歷歷雹舀，不昏不昧芦劣，寂而常照，即無(wú)量光说榆。當(dāng)知光壽原來(lái)不二虚吟，寂照唯是一體。當(dāng)處即心是佛签财。彌陀昔為法藏比丘串慰，曾發(fā)四十八愿。逮至愿滿(mǎn)行圓成佛時(shí)唱蒸，而有依正莊嚴(yán)邦鲫，塵剎相好，光壽無(wú)量神汹。是皆彌陀因中愿行所感庆捺。吾人或修觀，或念佛屁魏，或參禪滔以，或持戒，皆可證此無(wú)量光壽蚁堤。唯修觀參禪上根利智者則可醉者。中下之流，還以念佛為穩(wěn)當(dāng)披诗。須知念佛一法，橫豎該羅立磁，上下兼收呈队。上上根不能越其閫，下下根亦能臻其域唱歧。最簡(jiǎn)易宪摧，最方便，最圓頓颅崩，最穩(wěn)健几于。所謂、不要三祇修秆睾螅慧沿彭，只須六字出乾坤。持名念佛尖滚，是從有念入無(wú)念喉刘，從有生入無(wú)生瞧柔。仗彌陀之悲愿，恃吾人之信愿睦裳。一心精持名號(hào)造锅，決定生西，成佛無(wú)疑廉邑。上釋佛說(shuō)阿彌陀五字之別題竟哥蔚。下釋通題。
經(jīng)者蛛蒙，梵語(yǔ)修多羅肺素，華言契經(jīng)。謂契機(jī)宇驾、契理倍靡。上契諸佛妙理，下契眾生機(jī)宜课舍，故名契經(jīng)塌西。具含五義。一筝尾、法本義捡需。謂佛知一切法，皆不可說(shuō)筹淫。以四悉檀因緣站辉，而有言教。作世界說(shuō)损姜，即為教本饰剥。作為人對(duì)治說(shuō)，即為行本摧阅。作第一義說(shuō)即為理本汰蓉。故含法本義也。二棒卷、微發(fā)義顾孽。佛用四悉檀起教，巧妙言辭比规，從微至著若厚，靡所不詮。是則文義漸顯蜒什，開(kāi)發(fā)初心测秸。初中后善，圓滿(mǎn)具足。故含微發(fā)義也乞封。三做裙、涌泉義。此從譬發(fā)明肃晚。謂妙泉涌流锚贱，滔滔無(wú)竭。佛用四悉檀說(shuō)法关串，文義無(wú)盡拧廊，法流不絕。故含涌泉義也晋修。四吧碾、繩墨義。此亦借喻顯義墓卦。如世之木石匠人倦春，以繩墨裁邪曲。佛用四悉檀說(shuō)法落剪，裁愛(ài)見(jiàn)之邪曲睁本。令發(fā)真見(jiàn)無(wú)漏道。故含繩墨義也忠怖。五呢堰、結(jié)鬘義。此亦借喻顯凡泣。結(jié)鬘者枉疼，即是縷穿于華，不令零落鞋拟，佛用四悉檀說(shuō)法骂维，詮諸法相。故含結(jié)鬘義也严卖。佛地論云席舍，修多羅、有二義哮笆，一、貫穿義汰扭。謂貫穿所說(shuō)之法故稠肘。二、攝持義萝毛。謂以此法攝持所化群機(jī)故项阴。
此方訓(xùn)四義。一、法義环揽。經(jīng)者略荡、法也。謂十界同遵歉胶，自軌軌他故汛兜。二、常義通今。經(jīng)者粥谬、常也。謂天魔外道辫塌、不能改壞漏策，三世不易故。三臼氨、徑義掺喻。經(jīng)者、徑也储矩。謂修行之路徑感耙。極樂(lè)是我家鄉(xiāng)，彌陀是我慈父椰苟。若不識(shí)慈父之住址抑月，而不知返家之路徑。終不能返本還源舆蝴，得至本有家鄉(xiāng)谦絮。故釋迦世尊說(shuō)經(jīng)示以路徑，方能返家鄉(xiāng)洁仗，見(jiàn)慈父层皱。故云修行之路徑也。四赠潦、典義叫胖。經(jīng)者、典也她奥。攝化群生之定典瓮增。末世度生，非凈業(yè)法門(mén)哩俭，不足以益物绷跑。欲發(fā)廣大道心，普渡群迷凡资。舍念佛之法外砸捏，無(wú)別如是普濟(jì)之方便矣。故云攝生之典也】巡兀總之梆暖、經(jīng)乃迷途之明燈，長(zhǎng)夜之慧炬掂骏，苦海之慈航轰驳，度生之寶筏。釋通題竟芭挽。次釋注題滑废。
要解，是靈峰老人所著袜爪。為彌陀經(jīng)最緊要之注釋蠕趁。文不繁而義豐，辭雖簡(jiǎn)而理玄辛馆。乃十方諸佛之心要俺陋，凈業(yè)經(jīng)藏之骨髓。要者昙篙、緊要也腊状。文中要處雖多，略不出三苔可。（一）心要缴挖。即破緣影之妄心，顯即境之真心焚辅，為自性彌陀之本體映屋。言心、有乎多種同蜻。一曰肉團(tuán)心棚点，即吾人所指胸腔者是。此屬肉團(tuán)湾蔓，系色質(zhì)瘫析，有生滅敗壞，非吾人之真心也默责。二曰緣影心贬循，因塵而有者是。緣前塵而起思量分別桃序。想相為塵甘有，識(shí)情為垢。此亦非吾人之真心葡缰。以其因塵則有，離塵則無(wú)故也。三曰真如心泛释，乃即境之真心滤愕。此心非肉團(tuán)，非緣影怜校，不在內(nèi)间影，不在外，不在中間茄茁。視之不見(jiàn)魂贬，聽(tīng)之不聞。豎窮橫遍裙顽，不可思議付燥。一切世出世法，皆唯此心所成愈犹。諸法所生键科，因心成體。古人云漩怎，若人識(shí)得心勋颖，大地?zé)o寸土者，即此心也勋锤。今之所謂心要者饭玲，即指此而言也。此要解中叁执，將此心要之義茄厘，切實(shí)解明，故曰要解徒恋。（二）境要蚕断。乃破緣影之妄土，顯即心之真境入挣。今之學(xué)者亿乳，稍具世智，執(zhí)著偏見(jiàn)径筏，謂自心即凈土葛假，自性即彌陀。須知伊所謂之唯心凈土滋恬，乃將緣影之妄想聊训，作唯心之凈土。當(dāng)知十萬(wàn)億佛土外決定有一極樂(lè)世界恢氯。所以云带斑，生則決定生鼓寺。而十萬(wàn)億佛土外之極樂(lè)，即我心內(nèi)之極樂(lè)勋磕。以我心豎窮橫遍妈候，無(wú)一土，無(wú)一法挂滓，不在此心中苦银。故云、去則實(shí)不去赶站。明乎此幔虏，方可與談唯心凈土，自性彌陀贝椿。否則想括、必落于緣影妄想。后文云一切莊嚴(yán)团秽，皆彌陀導(dǎo)師行愿所成主胧。亦吾人凈業(yè)所感，唯識(shí)所變习勤。佛心生心踪栋，互為影質(zhì)。奈何離此凈土图毕，別談唯心凈土夷都。甘墮鼠即鳥(niǎo)空之誚，豈不可嘆予颤。此要解中囤官，將此境要之旨，發(fā)揮透澈蛤虐，詳為解釋無(wú)滯党饮，故曰要解。（三）法門(mén)要驳庭。有事刑顺、有理。約事則凈土一法饲常，三根普被蹲堂，利鈍兼收。如天普蓋贝淤，似地均擎柒竞。橫超三界，帶業(yè)往生播聪。勝過(guò)一切豎出法門(mén)朽基。如蟲(chóng)鉆竹筒布隔，豎出則須依節(jié)而出，甚難甚難踩晶。橫鉆出洞执泰，則甚易甚易。約理渡蜻、則心境圓妙。一句彌陀计济，圓具三觀十乘茸苇，無(wú)不該攝。此要解中沦寂，將此法門(mén)学密，為一切法門(mén)之最要意，分明解出胯府，故曰要解嘉竟。然此三法抖苦，舉一即三，全三即一哭靖。一三圓融，不可思議侈离。明心要试幽，能生正信。明境要卦碾，能啟切愿铺坞。明法門(mén)要，能立實(shí)行洲胖。后云济榨，能念之心，不可思議绿映。以其即心即佛故擒滑。斯即心要也。所念之佛绘梦，不可思議橘忱。以其即佛即心故。斯即境要也卸奉。念一聲钝诚，一聲不可思議。乃至念百聲榄棵，千萬(wàn)億聲凝颇，聲聲皆不可思議潘拱。以心即佛，佛即心拧略，心佛不二芦岂。斯即法門(mén)要也。具釋此三要垫蛆，故曰要解禽最。釋法題竟。次釋人題袱饭。分二川无。先釋譯人。
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
彌陀經(jīng)虑乖，乃釋迦世尊懦趋，說(shuō)于印度。本系梵文疹味。所以翻梵成華仅叫，流通中國(guó)者，系三藏法師羅什所譯糙捺，始有此經(jīng)诫咱。三藏者，（一）修多羅继找。此云經(jīng)藏遂跟。（二）毗奈耶。此云律藏婴渡。（三）阿毗曇幻锁。此云論藏。藏者边臼，包含攝持為義哄尔。謂此三藏，能包含攝持一切本藏所有法柠并，故曰藏岭接。法師者，以法為師也臼予。此師博通三藏鸣戴，依此法而為師，亦以此法而為人師粘拾，故名法師窄锅。然法師、復(fù)有五種之別缰雇。（一）受持（二）誦（三）讀（四）解說(shuō)（五）書(shū)寫(xiě)入偷。師具五德追驴，故曰法師也。梵語(yǔ)鳩摩羅什疏之，華言童壽殿雪，謂童年而有耆德也。師祖居印度锋爪，世為王臣丙曙。父棄官舍家，游學(xué)至龜茲几缭。國(guó)王聞其賢名河泳，以女妻之，而生什年栓。師居胎日，母增慧辯薄霜。七歲出家某抓，隨母至寺。見(jiàn)佛缽甚喜惰瓜，遂舉至頂否副。俄念我身卑小，而缽甚大崎坊，我何能舉备禀。遂力不勝，而倒于地奈揍∏豁悟萬(wàn)法唯心。日誦千偈男翰。至年九歲另患，辯挫邪鋒，咸皆愧伏蛾绎。十二歲遇羅漢奇之昆箕，謂其母曰，當(dāng)守護(hù)之租冠。若年三十五歲鹏倘，當(dāng)大興佛法，度人無(wú)量顽爹。后學(xué)大乘纤泵，數(shù)破外道。遠(yuǎn)近諸國(guó)话原，咸謂神異夕吻。師每說(shuō)法诲锹，國(guó)王大臣，咸皆環(huán)跪而聽(tīng)涉馅。其敬仰法師之誠(chéng)归园，于此可知。母生什后稚矿，亦出家庸诱。聰拔眾尼，位證三果晤揣。師既受具桥爽，母謂之曰，方等深經(jīng)昧识，應(yīng)闡于秦都钠四。但于汝不利奈何。師曰跪楞，菩薩之行缀去，利物忘軀。期于大化必行甸祭，雖入爐鑊無(wú)恨缕碎。初符堅(jiān)為秦王。建元九年時(shí)池户。有太史奏曰咏雌，有德星現(xiàn)于西域，當(dāng)有智人入輔中國(guó)校焦。堅(jiān)曰赊抖，朕聞西域有羅什，襄陽(yáng)有道安斟湃，非此人耶熏迹。因遣將軍呂光率兵七萬(wàn)，西伐龜茲凝赛。臨行謂曰注暗，朕之西征，非為珍寶國(guó)土墓猎，志在得什捆昏。光破龜茲，得師毙沾，而歸骗卜。師在路，數(shù)言應(yīng)變，光盡用之寇仓。光聞姚萇殺堅(jiān)举户，自據(jù)西涼。至姚興接位遍烦，呂光亦死俭嘁，呂隆復(fù)立。姚興滅涼服猪，興亦信師供填，乃迎師入長(zhǎng)安。時(shí)在姚秦弘始四年罢猪，東晉安帝隆安元年也近她。師既入都，秦王以厚禮遇師膳帕，延入西明閣粘捎。敕僧契等八百沙門(mén)，咨受什旨危彩，于草堂寺晌端，參定眾經(jīng)。師所譯經(jīng)恬砂，受持者眾。故道宣律師蓬痒，嘗問(wèn)天人陸玄暢曰泻骤，什師一代所譯經(jīng)論，至今若新梧奢，受持轉(zhuǎn)勝何耶狱掂。答曰，什師從毗婆尸七佛以來(lái)亲轨，為譯經(jīng)之師趋惨。故所譯者，深契佛旨惦蚊，巧合群機(jī)器虾。師所譯之經(jīng)甚多。此經(jīng)即師所譯之一蹦锋。吾人能得此而受持兆沙，能知極樂(lè)之依正莊嚴(yán)，能識(shí)持名念佛之橫超法門(mén)莉掂。皆是什師慈悲翻譯之功葛圃。敢不欽誠(chéng)而感謝者焉。釋譯人竟。
