本文內(nèi)容為鄧曉芒教授的演講，由網(wǎng)友「樂(lè)觀的悲觀者」整理出的筆記

一凭迹、引論：

美學(xué)即是關(guān)于美的形而上學(xué)思考摊聋，而康德在考慮形而上學(xué)層面的問(wèn)題時(shí)，是從認(rèn)識(shí)論入手的璧瞬，即首先對(duì)人的認(rèn)識(shí)能力進(jìn)行批判户辫。康德·將人的認(rèn)識(shí)能力分為純粹理性嗤锉、實(shí)踐理性和判斷力三種渔欢，純粹理性對(duì)應(yīng)知性知識(shí)（客觀真理），實(shí)踐理性對(duì)應(yīng)道德知識(shí)档冬，判斷力則介于二者之間膘茎，產(chǎn)生審美知識(shí)】崾模可以看出披坏，康德的邏輯仍然是秉持大陸理性主義的傳統(tǒng)，以理性思考的知識(shí)為主盐数，而忽視情感判斷棒拂。

在方法論上，三大批判都遵循了康德的“建筑論”原則，即按照通過(guò)量帚屉、質(zhì)谜诫、關(guān)系、模態(tài)四大類(lèi)范疇認(rèn)識(shí)攻旦、分析事物喻旷。這四個(gè)基本范疇的順序可能會(huì)發(fā)生顛倒，但不會(huì)脫離牢屋∏以ぃ“量”反映了一種客觀普遍性，“質(zhì)”則體現(xiàn)主觀特殊性烙无，“關(guān)系”即主體與客體之間以何種聯(lián)系保持存在锋谐，“模態(tài)”則反映了一種可能性與價(jià)值上的應(yīng)該〗乜幔可以說(shuō)涮拗，這種“建筑術(shù)”的認(rèn)識(shí)論結(jié)構(gòu)既是康德形而上學(xué)體系的創(chuàng)新，又是其知識(shí)體系的短板迂苛∪龋康德總是希望憑借純粹理性的認(rèn)識(shí)能力審視一切知識(shí)，包括審美灾部，就在不經(jīng)意間忽視了情感體驗(yàn)的作用康铭。這種理性主義的立場(chǎng)雖然可以很好地揭示審美的客觀屬性，但本質(zhì)上卻對(duì)審美活動(dòng)存在一種掩蓋赌髓，并不能囊括審美的全部效果从藤。

二、康德美學(xué)的認(rèn)識(shí)論結(jié)構(gòu)：

1.關(guān)于審美體驗(yàn)結(jié)構(gòu)的分析

康德對(duì)審美的考察是從鑒賞力的概念入手的锁蠕，由鑒賞力到反思性判斷力夷野，最終到情感。在康德看來(lái)荣倾，鑒賞力是一種完全感性的能力悯搔，因此必須要運(yùn)用知性乃至理性的能力從中歸納出鑒賞力的契機(jī)（moment）。而這種歸納與科學(xué)知識(shí)的經(jīng)驗(yàn)性歸納不同舌仍，它是按照質(zhì)妒貌、量、關(guān)系铸豁、模態(tài)四大類(lèi)范疇灌曙，在人的先天認(rèn)識(shí)能力框架下的歸納，是人把握客觀對(duì)象的能力體現(xiàn)节芥。

具體到審美上在刺，四大范疇對(duì)應(yīng)了四個(gè)方面的契機(jī)逆害。

第一， 無(wú)利害的蚣驼、超功利的審美愉快魄幕。（質(zhì)，個(gè)人感性體驗(yàn)）

第二颖杏， 非概念的普遍性（量纯陨，普遍性的知性判斷）。即審美雖然是主體本身的情感體驗(yàn)输玷，但其中包含普遍性的情感成分队丝，這種普遍性的情感并非如同科學(xué)知識(shí)一樣，基于概念推理而來(lái)欲鹏。而是一種價(jià)值層面的“應(yīng)該”，雖然具有主觀普遍性臭墨，卻只能通過(guò)欣賞產(chǎn)生的情感共鳴產(chǎn)生赔嚎。

第三， 無(wú)目的的合目的性（關(guān)系胧弛，主客體之間的關(guān)系）尤误。表現(xiàn)為是無(wú)目的的合目的性，看似好像有什么目的结缚，但這種目的是主觀的损晤，無(wú)法表述的。

第四红竭， 共同感的理念尤勋。（模態(tài)，即價(jià)值層面的追求）康德認(rèn)為茵宪，這種共同感在現(xiàn)實(shí)生活中不可能實(shí)現(xiàn)最冰。僅僅只能是一種理想，一種應(yīng)該稀火。

當(dāng)以鑒賞的態(tài)度評(píng)價(jià)事物時(shí)暖哨，只要是產(chǎn)生了關(guān)于“美”的體驗(yàn)，必然都具有以上四個(gè)特點(diǎn)凰狞。

2.關(guān)于審美判斷力的分析

那么為何人會(huì)產(chǎn)生審美的體驗(yàn)?zāi)?

康德認(rèn)為篇裁，審美欣賞實(shí)際上是人各種認(rèn)識(shí)能力之間相互協(xié)調(diào)的一種游戲。這種認(rèn)識(shí)能力之間協(xié)調(diào)游戲的目的在于達(dá)到一種共同感的理念赡若，因此在達(dá)到共同感的過(guò)程中达布，就必須要自覺(jué)地排除功利、邏輯斩熊、現(xiàn)實(shí)目的的考慮往枣。所以，在康德這里，激發(fā)審美的認(rèn)識(shí)活動(dòng)本質(zhì)上還是體現(xiàn)了理性的認(rèn)識(shí)能力分冈，只不過(guò)這種認(rèn)識(shí)能力不同于科學(xué)認(rèn)識(shí)圾另，因?yàn)槠淠康摹餐惺且环N感性體驗(yàn)，它并非純粹理性知識(shí)雕沉。審美判斷力介于感性和理性之間集乔，正是這種兩者之間的模糊使得它可以將普遍性，立足于主體間情感的傳達(dá)而非客觀概念的理解坡椒∪怕罚康德提出的判斷力本身仍是認(rèn)識(shí)能力的一種，它以中介的形式調(diào)和知性與感性倔叼，將主體的特殊性體驗(yàn)至于客觀普遍性中加以規(guī)定汗唱，形成了既包含客觀普遍性、又具有主觀經(jīng)驗(yàn)感受的知識(shí)丈攒。（比如對(duì)于他人感受的理解）而具體到審美活動(dòng)中哩罪，判斷力更多的表現(xiàn)為反思性判斷力，它區(qū)別于一般規(guī)定性判斷力巡验，規(guī)定性判斷力作為中間環(huán)節(jié)际插，不能體現(xiàn)出判斷力自身的能力，僅僅是服務(wù)于知性显设。但在審美體驗(yàn)中框弛，則撇開(kāi)了知性的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。由此判斷力可以按照它本身的原理發(fā)揮作用捕捂，形成反思性判斷力瑟枫。反思性的判斷力的進(jìn)路不是由知性到理性的分析后，再去尋求感性材料相契合绞蹦。而是相反力奋，在有了特殊的感性材料的前提下，運(yùn)用想象力幽七，為這些材料尋求知性和理性相適合的普遍性景殷。這種普遍性追求的并非自然事實(shí)，而是情感的普遍性澡屡≡持浚康德以此來(lái)解釋審美的崇高和愉快。以及無(wú)形式的感性體驗(yàn)驶鹉，即那些知性無(wú)法把握的感性材料（如崇山峻嶺绩蜻，大海帶來(lái)的那種宏大感受）。反思性的判斷力與知性是不相協(xié)調(diào)的室埋，必須要在理性办绝，即形而上學(xué)的層面加以協(xié)調(diào)伊约。然而，對(duì)于為何人會(huì)控制自己的認(rèn)知能力進(jìn)行這場(chǎng)審美游戲孕蝉，康德卻并不能給出合理的解釋?zhuān)荒軐⑵錃w結(jié)為“天意”屡律。

遺憾的是，康德僅僅將審美判斷力理解為感性降淮、知性理性之間的自由活動(dòng)超埋，而未能進(jìn)一步上升到傳情能力，由此僅僅能得出“美”的四個(gè)必然屬性佳鳖。這四個(gè)必然屬性雖然是“美”所必不可少的霍殴，但卻并不代表“美”自身。既然康德承認(rèn)美是一種情感體驗(yàn)系吩，就意味著“美”的概念不能簡(jiǎn)單的表示為理性分析的概念来庭，其中必須要引入情感的傳達(dá)加以解釋∈缑担可以看到巾腕，康德準(zhǔn)確的把握了人的鑒賞力作為審美的起點(diǎn)，但卻又不承認(rèn)鑒賞力的獨(dú)立性絮蒿，而是借助判斷力去解釋鑒賞力，將感性鑒賞力至于理性判斷力的統(tǒng)攝之下叁鉴，所以本質(zhì)上只能一種形式主義的美學(xué)理論土涝。

二、對(duì)康德美學(xué)理論的改造

通過(guò)對(duì)康德美學(xué)理論的分析可以發(fā)現(xiàn)幌墓，在共同感的理念中隱藏著某種人類(lèi)情感的共鳴但壮，從根源上看，審美還是由這種共同感引起的情感體驗(yàn)常侣。所以蜡饵，想要對(duì)康德的美學(xué)體系加以改造，應(yīng)當(dāng)從共同感入手胳施，不把共同感視為一種不可到達(dá)的理念溯祸。就是說(shuō)，共同感并非是一開(kāi)始就在那里的舞肆，完善的理念焦辅。而是在人的審美活動(dòng)中不斷構(gòu)建，不斷豐富的歷史過(guò)程椿胯。在人的實(shí)踐活動(dòng)中筷登，本身就包含著一種排除利害、邏輯哩盲、客觀目的的愿望前方，并且不斷加以豐富狈醉。所以首先，要對(duì)康德審美分析的起點(diǎn)——鑒賞力惠险，進(jìn)行改造苗傅。即將康德的審美認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)顛倒過(guò)來(lái)，以情感為起點(diǎn)莺匠，過(guò)渡到鑒賞力金吗，最終達(dá)到反思性判斷力。其次趣竣，還需要對(duì)鑒賞的四個(gè)契機(jī)和傳情論關(guān)系的重構(gòu)摇庙。

1. 關(guān)于無(wú)利害的、超功利的審美愉快：如果以情感作為審美的起點(diǎn)遥缕，那么就必須要在人的社會(huì)性交往中解釋審美體驗(yàn)卫袒，社會(huì)性不僅僅是指人與人之間的社交活動(dòng)，還包含了人與自然单匣，人與自身之間的交流夕凝。雖然反思性判斷力只能帶來(lái)主觀認(rèn)識(shí)，但應(yīng)當(dāng)看到户秤，這種主觀認(rèn)識(shí)同樣是科學(xué)知識(shí)的一種码秉。情感唯有符合知識(shí)的形式，才具有普遍傳達(dá)的可能性鸡号∽康德并未考慮到除去人的認(rèn)識(shí)能力外，情感本身是否能夠相互傳達(dá)鲸伴。從社會(huì)實(shí)踐的考察中就可以發(fā)現(xiàn)府蔗，人們?cè)趧趧?dòng)中慢慢地形成了知（對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)）、情（對(duì)他人感受的認(rèn)識(shí)）汞窗、意（對(duì)自我感受的認(rèn)識(shí)）三種不同的能力你姓赤，勞動(dòng)過(guò)程中，自然就會(huì)產(chǎn)生希望傳達(dá)情感的愿望仲吏，這是不需要經(jīng)過(guò)認(rèn)識(shí)能力審視的不铆，康德的問(wèn)題就在于試圖用認(rèn)識(shí)能力取代情感能力本身。因此蜘矢，只能說(shuō)情感仍是功利的狂男，只不過(guò)追求的不是一般性的功利，而是在人的生存意義上的團(tuán)結(jié)品腹、生命的延續(xù)的終極功利岖食。

2. 關(guān)于非概念的普遍性：情感傳達(dá)的普遍性確實(shí)是非概念的，但不意味著情感與理性就毫不相干舞吭。情感泡垃、美感中仍然包含著理性的成分析珊，或者說(shuō)情感本身就可以視為一種理性力量。理性的目的在于達(dá)到人與人之間的相互理解蔑穴，而情感傳達(dá)與這一目的并不沖突忠寻，因此也就不該否認(rèn)情感可以作為理性存在的事實(shí)。

3.關(guān)于無(wú)目的的合目的形式：這里的無(wú)目的的合目的性存和，實(shí)際上是借助了合目的性的形式奕剃。排除客觀的，直接性的目的捐腿，僅僅將目的是為一種形式纵朋，不需要它具有具體內(nèi)容，只需要憑借形式傳達(dá)情感就可以茄袖〔偃恚可以看到，這種形式其實(shí)也還存在一個(gè)現(xiàn)實(shí)目的宪祥，即保證情感的相互傳達(dá)聂薪。

4.關(guān)于共同感的體驗(yàn)：應(yīng)當(dāng)說(shuō)共同感并非一種理念，而是現(xiàn)實(shí)生活中蝗羊，情感傳達(dá)的直接目的藏澳，在情感的傳達(dá)中，可以被直接證實(shí)的部分耀找。這種體驗(yàn)是發(fā)展的笆载，伴隨著人們的審美活動(dòng)，時(shí)時(shí)刻刻都在不停的豐滿(mǎn)涯呻，不停地填充入新的內(nèi)涵，是一種實(shí)現(xiàn)著的社會(huì)效應(yīng)腻要。審美帶來(lái)的情感共鳴复罐，本身就有愉快的成分雄家，這并不用經(jīng)過(guò)認(rèn)知能力的審視才能發(fā)現(xiàn)效诅。即在社會(huì)中就能體驗(yàn)到快樂(lè)，不需要回歸到自身的理性能力的反思中去趟济。就算是個(gè)體的快樂(lè)也是一種自我意識(shí)得到確證的快樂(lè)乱投，是自我意識(shí)將自己對(duì)象化出去，在返回到自身的社會(huì)性過(guò)程顷编。所以戚炫，由作為認(rèn)知能力的反思性判斷力帶來(lái)的愉快，僅僅是輔助性的而非本源性的審美體驗(yàn)媳纬，審美體驗(yàn)的根源還是在于社會(huì)性共同感的共鳴双肤。