偉人不需要任何頭銜累魔，
他的名字卻往往被后世目為最有價(jià)值的頭銜闷供。
偉大從來無法得到證明仍稀，
因?yàn)樗坏┍蛔C據(jù)證明，則不成其為偉大察藐。
NO.1
Purple -- is fashionable twice --
This season of the year,
And when a soul perceives itself
To be an Emperor.
今年此季皮璧，皇權(quán)卷土重來。
當(dāng)一個(gè)靈魂意識(shí)到自身的存在分飞，即為王者嗽桩。
NO.2
The Definition of Beauty is
That Definition is none --
Of Heaven, easing Analysis,
Since Heaven and He are one.
美的定義就是無所定義。
而圣神窍箍，不容議論值桩。
圣神與神，本為一體染服。
（第二譯本）
至美無形别洪，至圣無聲，夫圣與神柳刮，合同一身挖垛。
NO.3
Partake as doth the Bee,
Abstemiously.
The Rose is an Estate --
In Sicily.
分享要有節(jié)制，一如蜜蜂秉颗，視西西里的玫瑰為私產(chǎn)痢毒。
—— By ?Emily Dickinson
世界在世界之外，人生在人生之外蚕甥，詩(shī)歌在詩(shī)歌之外哪替。世界是超越的，人生是超越的菇怀，詩(shī)歌亦然凭舶！對(duì)于真正的詩(shī)人而言，在他的所有作品之外爱沟，還存在著一首他的“獨(dú)一之詩(shī)”帅霜。這首“獨(dú)一之詩(shī)”，詩(shī)人一直在寫钥顽，卻從不見諸筆墨义屏；這首“獨(dú)一之詩(shī)”，詩(shī)人從未去寫蜂大，卻早已昭然呈現(xiàn)闽铐。這首“獨(dú)一之詩(shī)”，是走進(jìn)詩(shī)人王國(guó)的唯一通途奶浦。
我們今天將要走進(jìn)的是美國(guó)詩(shī)人Emily Dickinson的詩(shī)意王國(guó)兄墅。
近期，在閑暇之余澳叉，我翻閱了一些Emily Dickinson的詩(shī)歌隙咸，不得不說沐悦，在暖春之際讀詩(shī)是一件愜意的事情。興致所至五督，我也會(huì)試著翻譯幾首藏否。此前我從未做過翻譯工作，專業(yè)常識(shí)的匱乏倒是讓我敢于放手去試充包。
在翻譯Emily Dickinson的詩(shī)歌的時(shí)候副签，為了契合原文，我采取了不同的文體——或文言基矮，或模仿詩(shī)經(jīng)體例淆储，或白話直陳。在我看來家浇，百分之百的終于原著的翻譯不存在——如要忠于原著本砰，只可不譯。
翻譯絕非是削足適履地將一個(gè)活生生的世界塞進(jìn)一個(gè)僵死的模子里钢悲，而是一種精神擺渡——將一種詩(shī)意擺渡到另一個(gè)與之相匹的意境之中点额。翻譯，接近于古代文人之間的唱和行為——唱和不是對(duì)他人附和譬巫，而是讓自己也到達(dá)對(duì)方的那種境界咖楣，從而讓彼此獲得一種只可意會(huì)的理解。
在我譯作之中芦昔，我最鐘愛的就是文章開頭這三首。而這三首詩(shī)歌娃肿，也是我們通往Emily Dickinson的詩(shī)意王國(guó)的必由之路咕缎。
第一首，講的是“何為王者”料扰；第二首詩(shī)凭豪，講的是“何為美和神圣與神”；第三首“分享要有節(jié)制”晒杈。
我們從第一首詩(shī)開始進(jìn)入通向Emily Dickinson的獨(dú)一之詩(shī)的幽深曲折之路嫂伞。第一首詩(shī)開頭一句突兀說道："今年此季"，今年此季是何季節(jié)拯钻？為何王權(quán)會(huì)在此時(shí)卷土重來帖努？那么，這個(gè)卷土重來的王者此前何在粪般？又系何人拼余？
緊接著，詩(shī)中說亩歹，"當(dāng)一個(gè)靈魂意識(shí)到自身"就是這個(gè)將要卷土重來的王者匙监。那么凡橱，這個(gè)王者，這個(gè)靈魂意識(shí)到自身者亭姥，是克爾凱郭爾所說的"自我"嗎稼钩？——自我，就是與自己發(fā)生關(guān)系的關(guān)系达罗。用哲學(xué)的觀點(diǎn)來看变抽，凱爾凱郭爾所說的自我就是有內(nèi)行能力的人，對(duì)自身行為作出反思氮块。對(duì)自身行為作出反思的绍载，笛卡爾稱之為"cogito"（思執(zhí)），胡塞爾稱之為"先驗(yàn)的自我"滔蝉，在薩特的理論體系之中击儡，叫作"反思性的我"。而Emily Dickinson將其稱之為"靈魂"蝠引。
Emily Dickinson與克爾凱郭爾及其之后的哲學(xué)家說的是一回事嗎阳谍？還是，她在詩(shī)化柏拉圖的靈肉之說——肉體只是靈魂的下層建筑螃概，靈魂的覺醒方能帶來王者的永恒矫夯。
我們暫且存疑，這一些都是通往Emily Dickinson獨(dú)一之詩(shī)的可能道路吊洼，但未必是一條正確的坦途训貌。我們接著吟讀她的第二首詩(shī)。這首詩(shī)比起第一首冒窍，仿佛玄之又玄递沪，但是道理卻看似濫俗庸常——神圣综液，是不可言說之物款慨。
這一論調(diào)在虛無主義者看來無疑是大有裨益的，因?yàn)槊ǎ@一論調(diào)仿佛能夠給他們的思想懶惰提供最為有利的庇護(hù)檩奠。虛無主義之所以能夠成為虛無主義，并非因?yàn)樗麄冊(cè)俦閷ふ胬聿坏弥蟾矫保械浇^望埠戳，而是因?yàn)樗麄儗?duì)任何真理都感覺習(xí)以為常。真理士葫，凝固為語言經(jīng)過流傳乞而，變得圓滑不堪，喪失了它的思想的摩擦力慢显。而我們要做的就是擦拭去真理在反復(fù)倒手之后所沾染的滑膩的油污爪模，來一窺其本質(zhì)欠啤。
第二首詩(shī)之中，所言說的神與圣與美屋灌，和第一首詩(shī)中的"王者"存在什么關(guān)系洁段？其究竟所指何物？圣與神共郭，合同一身祠丝，這是宗教的三位一體的說法嗎？如果不是除嘹，那么兩者區(qū)別又何所在写半？要知道，同一者尉咕，本是差異者叠蝇！美和它們的關(guān)系又是什么狀態(tài)？
"至美無形"或會(huì)被一些愚蠢的形式主義者所利用年缎，并沾沾自喜：瞧悔捶！這是藝術(shù)理論嘛！以無法為有法单芜！——生套概念蜕该，從來就是懶漢的拿手絕技！
無形無聲洲鸠，不容論議堂淡！不容論議者，即是不存在嗎坛怪？未必淤齐！或許原因是我們還沒有準(zhǔn)備好聆聽的耳朵，和視見的眼睛袜匿！我們只要繼續(xù)保持發(fā)問的好奇，有朝一日稚疹，終會(huì)聆聽寂靜之音居灯。
第三首詩(shī)說得是分享要有節(jié)制，可是話鋒一轉(zhuǎn)内狗，"私產(chǎn)"一詞突兀躍出怪嫌！視某物為私產(chǎn)，這是貪婪之心柳沙，何來節(jié)制之意岩灭？
蜜蜂視玫瑰為私產(chǎn)，然則玫瑰視蜜蜂為何赂鲤？不得而知噪径！為何作者偏又把地點(diǎn)寫出來柱恤，寫為西西里？地點(diǎn)在西西里找爱，是偶然梗顺，還是必要設(shè)定？
我們掩卷沉思车摄，暮春時(shí)節(jié)寺谤，西西里島，花開正好吮播，蜜蜂忙碌变屁。若無花蜜，則蜜蜂無物可食意狠；若無蜜蜂粟关，玫瑰則不至絢爛如斯，西西里更無此事安謐靜美摄职。而若無西西里這一葉之島誊役，花與蜜蜂，將何所歸依谷市？是故蛔垢，三者彼此依存，缺一不可迫悠。是故鹏漆，不獨(dú)蜜蜂視玫瑰為私產(chǎn)；玫瑰與西西里也視彼此為私產(chǎn)创泄。
然而艺玲，私產(chǎn)與節(jié)制豈不沖突？這第三首詩(shī)鞠抑，與前兩首饭聚，又存在何種關(guān)聯(lián)？三首詩(shī)如何構(gòu)建出Emily Dickinson的獨(dú)一之詩(shī)搁拙？
