初讀《羅生門(mén)》，看前文不脫日式小說(shuō)的冗雜颂碘，便并不以為奇异赫，但此書(shū)聲名盛大，就耐著性子讀完凭涂。
故事的主人公有三個(gè)祝辣，仆人、老婦以及那具女尸切油。之所以把那具女尸也列為主人公蝙斜，是因?yàn)橛X(jué)得有必要對(duì)那具女尸的作用做一個(gè)肯定。故事可以分為兩個(gè)部分：一是仆人自己的心理交戰(zhàn)澎胡；二是蛻化為強(qiáng)盜孕荠。而在這種心理轉(zhuǎn)變中娩鹉，老婦與那具女尸起了關(guān)鍵作用。
羅生門(mén)在日本被認(rèn)為是鬼神居處稚伍，也有人以其為“人間地獄”弯予，蓋因此處多死尸。仆人是被驅(qū)趕了的家奴个曙，在羅生門(mén)避雨锈嫩。他在這個(gè)空當(dāng)就開(kāi)始思索生存的人生大事了】寻幔“倘若不擇手段哩——仆人反復(fù)想了多次呼寸，最后便跑到這兒來(lái)了『锓。可是這‘倘若’对雪，想來(lái)想去結(jié)果還是一個(gè)‘倘若’”∶兹疲“倘若”兩個(gè)字把仆人的猶豫心理刻畫(huà)的很形象瑟捣，為什么“倘若”呢？因?yàn)樽鳛橐粋€(gè)正常心態(tài)的人栅干，要做強(qiáng)盜還是難以下定決心的吧迈套。到這里，我們可以看出仆人即使在生存陷入困境之時(shí)非驮，在他的意識(shí)中交汤，仍希望做一個(gè)“要擇手段”的人雏赦。
在遭遇老婦拔發(fā)之前劫笙，仆人依舊決心按自己的人生觀生存。偏偏遇到了老婦拔女尸的頭發(fā)星岗。起始填大，仆人對(duì)這種做法是嗤之以鼻的，老婦卻說(shuō)俏橘，那女尸生前也不做善事允华，“這位我拔了她頭發(fā)的女人，活著時(shí)就是把蛇肉切成一段段寥掐，曬干了當(dāng)干魚(yú)到兵營(yíng)去賣(mài)的”靴寂，所以為了“我”生存，就可以拔她的頭發(fā)召耘。仆人這時(shí)心理發(fā)生了變化百炬，他按照老婦的邏輯繼續(xù)深入：老婦為了自己的生存拔女尸的頭發(fā)，是因?yàn)榕白隽瞬簧浦挛鬯蠇D拔女尸頭發(fā)也是不善之事剖踊，我為了我的生存庶弃，難道就不能剝她的衣服嗎？仆人很快就把道理想通了德澈，于是“那末歇攻，我剝你的衣服，你也不要怪我梆造，我不這樣缴守，我也得餓死嘛≌蚧裕”仆人當(dāng)強(qiáng)盜了斧散！
仆人的推理自以為沒(méi)錯(cuò)，其實(shí)他忽略了一個(gè)很重要的因素摊聋，那就是人性鸡捐。仆人最后的舉動(dòng)給我了長(zhǎng)久的震撼，也正是仆人這一舉動(dòng)麻裁，使整篇文章變得有價(jià)值箍镜。雖說(shuō)螻蟻尚且偷生，但人畢竟不是螻蟻煎源，人有法律約束著色迂，有道德約束著，還有自己的人性約束著手销。
姑且不說(shuō)仆人的強(qiáng)盜行徑觸犯了哪條法律歇僧，這也不是我所讀到的，我關(guān)注的是仆人轉(zhuǎn)變?yōu)閺?qiáng)盜的這個(gè)心理變態(tài)過(guò)程锋拖，雖然我不知道在心理學(xué)上這叫什么诈悍，或許在自然法則中可以用“物竟天擇，適者生存”來(lái)解釋?zhuān)z毫不顧人類(lèi)的羞恥兽埃，對(duì)與自己同等境遇的老婦做出此等事情侥钳，這的確是人性的缺失。
通常我們罵一個(gè)惡貫滿(mǎn)盈之人都是用滅絕人性這個(gè)詞柄错，但對(duì)這位仆人舷夺，我卻只只能?chē)@息。他以后干什么了售貌，或許真的從此走上了殺人越貨的強(qiáng)盜之路给猾，但就在前一刻，我對(duì)他還是贊賞的颂跨。
當(dāng)時(shí)是一個(gè)怎樣的社會(huì)呢敢伸，在文中我找到了答案：“搞成這般景象， 只因近兩毫捣、三年详拙， 京都頻遭地震帝际、臺(tái)風(fēng)、大火饶辙、饑饉的洗劫蹲诀。如今， 京城更是蕭條落魄了弃揽「Γ”仆人或許是個(gè)略通武藝的家將吧。生活所迫矿微，很多人都當(dāng)了盜匪痕慢。按理說(shuō)，還帶著把刀的仆人更有便利就此落了草涌矢，但他卻“倘若”了許久掖举，而這些個(gè)“倘若”使得作強(qiáng)盜的勇氣如何也找不到了。就連面對(duì)老婦拔女尸頭發(fā)的行徑也是反感的娜庇，甚至寧愿選擇餓死也不當(dāng)強(qiáng)盜塔次。而這之后的微妙心理變化，我理解為人性在找到借口后有意識(shí)的喪失名秀，也就是說(shuō)励负，這既是一個(gè)主動(dòng)的行為，也是一個(gè)被動(dòng)的行為匕得。
最有意思的一點(diǎn)继榆，我想莫過(guò)于文中三個(gè)主人公的身份。一個(gè)仆人汁掠、一個(gè)老婦以及一具冰冷的女尸略吨，都是屬于下層人民的橫列，卻都做過(guò)不善之事调塌，而且理由都是一個(gè)：為了生存晋南。把蛇當(dāng)干魚(yú)賣(mài)，拔死人頭發(fā)羔砾、剝老太婆的衣服，都是為了生存偶妖。任何人都無(wú)法漠視其他人生存的權(quán)利姜凄，但為了自己的生存，而在自己的人性上打一個(gè)問(wèn)號(hào)趾访，卻是為人不恥的态秧，正如文中，老婦不恥女尸生前的行為扼鞋，仆人不恥老婦的行為申鱼。
文中的仆人愤诱、老婦和女尸都沒(méi)有名字，他們只是代表下層勞動(dòng)人民捐友。在那樣慌亂的年代淫半，有多少個(gè)這樣的仆人，這樣的老婦和這樣的女人呢.匣砖。他們?cè)谟凶约涸?jīng)不恥的行為之前必定有過(guò)內(nèi)心劇烈的掙扎科吭，但求生的渴望使得他們違背自己的人性做出連自己都不恥的事情，根源究竟在哪呢猴鲫？
根源在那個(gè)社會(huì)对人。羅生門(mén)是什么？是死尸聚齊地拂共，是人間地獄牺弄。當(dāng)時(shí)的社會(huì)恐怕也是一個(gè)更大的羅生門(mén)∫撕“倉(cāng)廩足而知禮節(jié)”猖闪，連正常的生活需要都不能保證，禮義廉恥便變得無(wú)足輕重肌厨，人性也只是后世悠閑文人的文章中所關(guān)注的字眼培慌。所以，我可以批判仆人柑爸，批判老婦吵护，批判女尸生前，對(duì)他們的行為嗤之以鼻表鳍，但同時(shí)馅而，我也對(duì)他們的境遇感到深深地同情。
每個(gè)人都有善良與邪惡的一面譬圣。我們時(shí)常會(huì)陷于天人交戰(zhàn)的境地瓮恭，也許善良戰(zhàn)勝邪惡，抑或邪惡戰(zhàn)勝善良厘熟，但在人性之內(nèi)或之外屯蹦，還有很多東西值得我們?nèi)タ季浚ヌ綄ぁ?/p>
