“物以類聚自娩、人以群分”是易經(jīng)認識天地萬物的辦法款熬。運動、變易是易經(jīng)中對天地萬物的根本特性的概括婉称。易經(jīng)的推理是源于聚類块仆、分群這兩個基本立足點上，是建于其認為對世界的正確認識之上的王暗。正如休漠在《道德原則研究》中說的“任何一條原則一經(jīng)發(fā)現(xiàn)在某個事例中具有某種巨大的力量和效能悔据，將所有相似事例中一種與之相同的效能都規(guī)之于他，不僅完全合乎哲學(xué)的規(guī)則俗壹，而且甚至合乎日常理性的規(guī)則科汗。（《道德原則研究》第三章論正義第55頁）”一樣。易經(jīng)也是本著這樣一條原則分析世間萬物绷雏。不同的是易經(jīng)帶有一點原始宗教的色彩头滔，有點神秘主義。
聚類涎显、分群是我們自開始學(xué)習(xí)以來就使用的辦法坤检。最明顯的就是當(dāng)我們還是小孩子的時候，最初對人的認識分類就是好人期吓、壞人的分別早歇。特別看電影的時候，在朦朧的意識里我們又一種對壞人讨勤、好人分辨的行為箭跳。時常問我們身邊的人，說：這是好人還是壞人悬襟？這種對好人壞人的分別從而產(chǎn)生了個人的好惡衅码。
而我們的管理最根本的方法就是聚類和分群拯刁。孫子兵法上講“治眾如治寡脊岳，分數(shù)是也”。
分是分類垛玻。
一割捅、咸（艮下兌上）
咸，亨帚桩，利貞亿驾，取女吉。
彖曰：咸账嚎，感也莫瞬。柔上而剛下儡蔓，二氣感應(yīng)與相與，止而說疼邀，男下女喂江，是以“亨利貞，取女吉”也旁振，天地感而萬物化生获询，圣人感人心而天下和平。觀其所感拐袜，而天地萬物之情可見矣吉嚣。
象曰：山上有澤，咸蹬铺，君子以虛受人尝哆。
內(nèi)靜之卦，地中有山謙甜攀、山上有水蹇较解、山上有木漸（十年樹木，百年樹人赴邻，漸也）印衔、山上有雷小過、山上有火旅（旅人留宿在外姥敛，半夜住在山上奸焙，生起了照明、驅(qū)寒的篝火彤敛，正所謂旅之象也）与帆、天下有山遯
外不同，內(nèi)同墨榄，而效用不同玄糟。孔子所謂：性相近袄秩，習(xí)相遠阵翎。也所謂，內(nèi)容一樣之剧，外在表現(xiàn)形式不一樣郭卫，其結(jié)果也不同。
咸背稼，內(nèi)靜外動贰军，只有內(nèi)心的平靜才能感受到外面的動靜。咸蟹肘，只有內(nèi)心虛空才有空間去感受词疼、接受別人的思想俯树。是以象曰，以虛受人贰盗∑溉“虛”不是沒有，虛是說空著童太，正如空氣一樣米辐，我們看不見，并不代表那是沒有书释。用佛經(jīng)上的話來講“虛”就是“無我相翘贮、無眾生相，無壽者相爆惧，無他相”狸页，就是不帶任何感情色彩才能真正感受到別人真實的感覺。對于我們工作中的人來講扯再，特別對于高層領(lǐng)導(dǎo)來講芍耘，虛心聽取下面員工的意見，感受員工的情感熄阻、需求斋竞。這樣的感就會導(dǎo)致知，知則明秃殉。明則天下和平坝初。但是今天我們企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者們卻沒有這樣的機會了——一天都是忙碌的——即使沒有公事的時候卻還有無數(shù)的私事——吃飯、打牌钾军、娛樂等等鳄袍。這本來就是一個娛樂至上的社會。他們是沒有辦法靜下來的吏恭。當(dāng)然也就感受不了他人的感受拗小，無感就無應(yīng)，無感也就無知樱哼，最終的后果就是失敗哀九。
生活處處都是美，就在于你怎樣去感受唇礁。只有以一個平靜勾栗、平常的心才能感受到惨篱，然后才能看到盏筐。是以“止而說”。
咸砸讳，內(nèi)剛外柔琢融。內(nèi)剛而外示人以柔界牡。柔則悅?cè)耍瑒倓t有主見漾抬，事則成宿亡。
化生∧闪睿化是教化挽荠，謂仁能化物∑郊ǎ化為轉(zhuǎn)化圈匆，其古字型象一正一反之人形，今謂之翻跟斗捏雌≡咀《國語晉語》“勝敗若化”。在這里是說天地感應(yīng)而變化生出萬物性湿，是以萬物不同樣纬傲。
一卦為一太極，卦有陰陽爻肤频，是為太極生兩儀叹括，一卦可為四卦組合，是為兩儀生四象宵荒。六爻組合為123领猾、234、345骇扇、456摔竿。四卦兩兩組合成八卦，是謂四象生八卦少孝。
什么人咸继低，畢竟不是每個人都可以咸，什么時候咸稍走，也不是每個時候都可以咸袁翁。易經(jīng)每卦都有一個時（時間）、勢（地位）的問題婿脸，就是咸之時大矣哉粱胜。咸之主體是天地、圣人狐树，對象是萬物焙压、人心。我們平凡人則觀其所咸，則可知天地之情涯曲。咸之時在于天下平定野哭，一切太平，長于安樂之世幻件，當(dāng)思生于憂患之時拨黔。
子曰：君子安其身而后動，易其心而后語绰沥，定其交而后求篱蝇。君子修此三者，故全也徽曲。危以動态兴，則民不與也。懼以語疟位，則民不應(yīng)也瞻润。無交而求，則民不與也甜刻。莫與之绍撞，則傷之者至矣〉迷海《易》曰：‘莫益之傻铣，或擊之，立心勿恒祥绞，兇’ ???——系辭下傳非洲。
電視劇《貞觀長歌》中李世民為了合并行省，岑文本建議四裁一蜕径，而李世民沒有采納两踏，在強烈推行政策取得成功后，為了對裁撤下來的官員有所交代兜喻，李世民給了裁撤官員們一個有俸祿的虛職梦染，這種恩賜之舉，不以自己的名義去干朴皆。卻交給岑文本去干帕识，給岑文本一個臺階。并且安慰岑文本說遂铡，你作為豪門出生的人肮疗，是應(yīng)該為他們說點話，你這樣做是對的扒接，同時說朝廷還是需要一些在群臣中說話有分量的人伪货。李世民能夠站在臣下的立場上為大臣作想们衙，所以能夠感受到大臣們的苦衷，了解其中的問題超歌，因而我們的大唐盛世并不是無來由而成就的砍艾，其來由久矣蒂教。樹臣下之威巍举，施自己之恩。
初六：咸其拇凝垛。
咸是我的感懊悯，是自身的感，感是由我及人梦皮，由下及上炭分，由少及多脓诡。見瓶水之冰而知天下之寒炸庞。感從那里來，是下面感姑丑。春江水暖鴨先知让网。其原因在于鴨子在水中呀忧，腳又最先感受到。任何事物的發(fā)展變化都是從基礎(chǔ)開始的溃睹，有少到多而账。變化，首先是思想的變化因篇，由思想而及行動泞辐。觀行動而知道其思想。咸之初六竞滓，觀其足大拇指在動咐吼，就知道這個人想行動了，想走了——象曰：“咸其拇”商佑，其志在外也汽烦。
咸是對于大多數(shù)人的感，而不是對于某一個特殊的人的感莉御，畢竟社會是大多數(shù)人的社會撇吞，而不是少數(shù)特殊人的。高樓大廈礁叔，能夠被人們所仰慕的只是外在的一點表皮的東西牍颈。而真正能夠支撐大樓的還是普通的鋼精、水泥琅关。因此煮岁，咸是感下讥蔽，而不是感上。
咸之時画机，天下太平冶伞，易于產(chǎn)生新事物。
