2016.3.13

藝術(shù)的趣味即是向著有限的類化所屬的形式必要把握狀態(tài)的一種跳脫性自主化承載及其完成的可能性所在桶现，即是我們關(guān)懷的一種自由狀態(tài)下的一種表達(dá)里烦，是我之介入的一種情感化獨(dú)立所在的集體（群眾性）普遍知覺效用的可能性達(dá)成纺座，在于我們彼此的一種契合狀態(tài)碌秸。

是階段化區(qū)域性局部的一種有之排外同時又同在的一種可抉擇化多樣性豐富差別的存在性體驗(yàn)撤卢。即導(dǎo)向我們不可偏頗的一種均衡之平和的自在化可作為之傳承性所在。

是對于有之無限展開的多元化調(diào)劑集嵌。還在于向內(nèi)的一種閱歷性之從容靜篤的一種充實(shí)擁有可能萝挤，即在于一種寬宥的仁慈之關(guān)懷的主體持有性意識化作為可靠御毅，在于一種超我的局限之開放性歷史狀態(tài)展開，是一種包容的協(xié)調(diào)性怜珍。

2013.1.18

文化的尊重性在于狹隘（偏見）之剝離端蛆，在于積極的探索（深入）之守望，是獨(dú)立的精神性所在酥泛，給到主體以實(shí)在化的認(rèn)同標(biāo)準(zhǔn)今豆，是自我的成為，在于給到廣泛受用的有效揭璃。

教育是文化的有效堅(jiān)守和推進(jìn)晚凿，是思想性的給予和衍化瘦馍，在于啟迪智慧和創(chuàng)造，給到生命以真實(shí)性的自我見性之持有的積極作為应役，而不是盲目的拒絕否棄，抑或貪婪的偏激箩祥，在于適中的促成院崇，是循序漸進(jìn)的必然可能袍祖，給到認(rèn)知以習(xí)慣性的受用能夠。

擴(kuò)大的應(yīng)用即是德育之化——推己及人是榜樣在于主體的作為蕉陋，是一種師者風(fēng)范捐凭。

向生命的敬意在于同類群化效用的使之能的積極促成凳鬓，是給到機(jī)會以均等的自由性選擇成為，是使知覺的主體自知和自律化表現(xiàn)缩举。在于對認(rèn)知的無限渴求和虔誠的向往之執(zhí)著垦梆。是破除了一切虛妄的羈絆之自由馳騁的心性狀態(tài)受用。

是一種人格魅力的修為在于真實(shí)的率真和坦然仅孩。是溫文爾雅的謙謙君子之品格托猩，是寬厚仁恭的諄諄教誨之師德。

一個時代的尊崇者即代表了這個時代的傾向和水平辽慕，而一個時代的偉大則在于文化的推崇和師者尊重站刑，是一種傾向于秩序化的學(xué)問性追尋的過程，而不是盲目的殷羨和財(cái)富的貪婪鼻百。

活出自己不在于對他人的超越和物質(zhì)的富裕绞旅，而在于自我覺知的清醒——自我的能夠給出他人以受用的積極作為摆尝。

意義是理論向行動的轉(zhuǎn)化效用值，在于給到受用的必要性和受眾性因悲。

是生命的感恩回饋堕汞，是人性的還原——給到自我以悲憫的生生不息之守望的力量，在于向善以有效實(shí)用的付諸晃琳，在于心的凈化和認(rèn)真讯检，虔誠是關(guān)涉心性的自由化執(zhí)著，是意識和力的持續(xù)卫旱。

真實(shí)是客觀的給到認(rèn)知以受用人灼，是弱化了個人的功用心理偏見和狹隘，在于歷史性的尊重是超越虛偽的冠冕堂皇的愚眾顾翼，政治在于給到人以自我知覺的自律積極有效投放，而非否棄人性——自我性的盲目服從。

進(jìn)步即在于更廣泛和客觀地看待和改造适贸，是另一種適應(yīng)的努力灸芳。

“實(shí)事求是”是愚眾難能可貴的謊言，在于很多時候我們僅用此話自我欺騙——自欺欺人的心安理得拜姿。

敢于接受對立承認(rèn)否定的必要性在于能夠引起當(dāng)下適用的可能性參考實(shí)現(xiàn)烙样。

是放低了的自我性實(shí)現(xiàn)，在于尊重的實(shí)在而非虛妄的名利權(quán)位限制蕊肥，是一種超越的自我認(rèn)知谒获，廣泛的自我認(rèn)同。

向善亦在于自我認(rèn)同的持續(xù)作為和引起作為壁却，是效用的傳遍和實(shí)際的能夠喚醒是內(nèi)心的平復(fù)和再現(xiàn)批狱，源于我們?nèi)侯愋缘姆N族性依賴，是物的適應(yīng)有效選擇儒洛，是量化的優(yōu)勝性潛意識覺知精耐。

減少不必要的（過分的）欲望剝奪即可以有效完善自我心性的澄明。是給到自我以潛在化的真實(shí)性平淡的成為琅锻，在于持續(xù)的可能——永恒是延續(xù)的奢求和必要實(shí)現(xiàn)卦停，在于自我肯定的付出，促成是豐富的條件恼蓬，在于我們愿以能的作為有效惊完。

善，在于行動的必要处硬！

????3