好中文的樣子 第八課：《圣經》的文風—以《約伯記》為例
今天開講《好中文的樣子》第八課 導讀《約伯記》
我們前面已經介紹了《圣經》和合本的特色凛驮，和合本的成書過程（和合技）哀峻，圣經與文學沃暗，以及跟圣經學寫作。
今天著重講講舊約的《約伯記》笙以。
《約伯記》是圣經中最著名的一部書纬霞。《新大英百科全書》說晓猛，《約伯記》時常被“列為世界文學杰作之一”饿幅。它是圣經的重要部分，在幫助人了解圣經方面貢獻良多戒职。其文學特色而備受人們的喜愛栗恩，但是多數(shù)現(xiàn)代讀者對它不感興趣，這是有原因的洪燥，關于《約伯記》的神學與哲學內涵磕秤，人們已經談論許多，但是書中有許多話語和觀點都讓讀者如墜五里霧中捧韵。
如果我們像閱讀一個普通的故事一 樣來讀《約伯記》市咆，肯定會比較失望。因為《約伯記》的故事進展緩慢再来，而且一再無謂地重復蒙兰。
因此磷瘤，讀《約伯記》需要了解：
- 它是一出戲劇
- 它是詩體
- 它的結構是一個整體。
- 它充滿了辯論
- 它充滿了反諷
讀《約伯記》不要將其切割搜变，而是看成一個統(tǒng)一的敘事框架采缚。
約伯的故事具備了一個故事情節(jié)通常所應該具備的結構：
開頭一中間—結尾
任何一個好故事都有“開頭一中間—結尾”，這是亞里士多德提出來的挠他。
我昨天采訪一位外科麻醉醫(yī)生扳抽，他告訴我，一個完整的手術包括：
術前--術中--術后
這跟故事的結構是一樣的殖侵∶衬兀可見全天下精妙的學問與技藝都是相通的。
但是《約伯記》有一個顯著特征拢军，采取了一個今天人們罕見的結構：
“三維的話語循環(huán)序列”
說話者按照相同的順序一個接著一個說話楞陷。這種安排的優(yōu)點是：
- 顯得順序清晰
- 富有藝術性
但是今天讀者讀起來覺得有缺點，那就是：
- 故事踏步不前
- 故事進展緩慢
- 沒有耐性讀完
在《約伯記》中朴沿，上帝邀請我們跟他一起觀看這出人間戲劇猜谚，我們擁有上帝視角，但是故事里的人物卻沒有赌渣。這就構成了“反諷”（irony）。
《約伯記》是一出問題劇昌犹。它提出三個問題：
- 義人為什么受苦坚芜？
- 無條件的敬虔是否存在？換言之斜姥，如果沒有任何好處鸿竖，一個人是否能夠始終效忠于上帝？
- 這隱藏著第三個問題：上帝是什么樣的铸敏？
現(xiàn)在我們循著整體框架缚忧，開始講解《約伯記》。
第一部分：序曲
首先杈笔，我們了解到約伯是個完全人闪水，他正直，敬畏神蒙具、遠離惡事球榆。約伯是無罪的，盡管他的朋友們認定他有罪禁筏。
其次持钉，我們獲得的信息是上帝允許約伯受苦，但使約伯受苦的不是上帝篱昔。約伯所受的苦是撒但加害于他的每强，同時上帝不允許撒但害約伯的性命。約伯本人對此是一無所知的。
第三空执， 序曲告訴我們約伯所遭受的禍害并非是對罪惡的懲罰浪箭，而是為了試驗約伯的信心。
就敘事的生動性而言脆烟，這個序曲也堪稱一個偉大的文學故事山林，它急如風雨，宛若風林火山邢羔。
我們看到約伯的家族被摧毀了驼抹。信使們的悲傷信息就像四聲晴天霹靂一樣敲打著約伯的心靈。
約伯的反應是接受：
約伯便起來拜鹤，撕裂外袍框冀，剃了頭，伏在地上下拜敏簿。
說明也，我赤身出于母胎，也必赤身歸回惯裕。賞賜的是耶和華温数，收取的也是耶和華。耶和華的名是應當稱頌的蜻势。
在這一切的事上約伯并不犯罪撑刺，也不以神為愚妄（或作也不妄評神）。（1:20-22）
第二章握玛，再現(xiàn)了第一章的敘事模式够傍。
只不過在第二章中，打擊升級挠铲，約伯遭受皮肉之苦冕屯。為了突出表現(xiàn)約伯完美的忍耐，他的妻子作為一種藝術襯托出場了拂苹。她對自己的丈夫說：“你棄掉（英文是curse安聘，謾罵，詛咒） 神但死了吧醋寝！“
國亂思良相搞挣，家亡思賢妻。
約伯卻對她說音羞，你說話像愚頑的婦人一樣囱桨。噯，難道我們從神手里得福嗅绰，不也受禍嗎舍肠？在這一切的事上約伯并不以口犯罪搀继。（2:10）
約伯朋友們的到來，讓開場達到了高潮翠语。
他們遠遠地舉目觀看叽躯，認不出他來，就放聲大哭……他們就同他七天七夜坐在地上肌括，一個人也不向他說句話点骑，因為他極其痛苦。
至此谍夭，故事的序曲拉上了帷幕黑滴。序曲中的這個場景不但令人難忘，而且為接下來的敘事提供了主要的前提條件紧索。
主人公在遭受苦難之前的無辜袁辈；
惡獲準存在的理論，即上帝允許惡存在珠漂。
但上帝絕不是人類受苦的原因晚缩。
從超自然的角度（更高的維度）解釋苦難，這是人的常識無法理解的苦難媳危。
接下來荞彼，我們進入《約伯記》的第二部分：
約伯的抱怨（獨白）
約伯咒詛自己的生日。在這里待笑，我們看到了一個與序曲中完全不同的約伯卿泽。他不再是一個“不以神為愚妄的約伯了。他所求唯一死滋觉，而我們知道，這是不可能實現(xiàn)的齐邦。
約伯和朋友們的第一輪對話
這也是《約伯記》不好讀的原因椎侠。這幾輪對話，對于沒耐心的讀者來說措拇，簡直就是車轱轆話我纪。
我們必須提取其精要，以便大家看懂丐吓。
第一輪對話涉及不少觀點浅悉，但是這些觀點基本上圍繞著兩個問題：
約伯是否有罪？
上帝是否公義券犁？
約伯的朋友們認為約伯有罪而上帝是公義的术健。約伯卻斷言他自己是無罪的而上帝有失公允。因此粘衬，雙方都認為對方錯了荞估。
第二輪對話
從這一輪對話咳促，我們看出人與人溝通有多難。
約伯反復強調自己的無辜與正直勘伺，而且他也證實了這一點跪腹。但是他的朋友仍然設想約伯是有罪的，對約伯的攻 擊也變得更加冷酷無情飞醉。
然而冲茸，約伯在他尋求理解他受苦的意義途中系忙，邁出了可喜的一步珠闰。他仍然強調自身的無辜谒麦，但是他表達了對上帝全新的認識耸序。
惟愿我的言語現(xiàn)在寫上挨厚，都記錄在書上寄猩。
用鐵筆鐫刻达皿，用鉛灌在磐石上大审，直存到永遠铃诬。
我知道我的救贖主活著祭陷，末了必站立在地上。
我這皮肉滅絕之后趣席，我必在肉體之外得見神兵志。
我自己要見他，親眼要看他……（19：23-27）
第三輪對話
在整第三輪對話中宣肚，約伯的朋友們只是在重復他們關于上帝公義與人罪惡的正統(tǒng)思想想罕。后來又來了一個年輕人叫以利戶，他比約伯的三個朋友更加招人討厭霉涨，也更加狂妄自大按价。但是，約伯在屬靈和理性上不斷地進步笙瑟。
約伯的確有了明顯的進步（28-31章）楼镐。
它以一首歌頌智慧的抒情詩開篇，得出結論：“敬畏主就是智慧” 往枷。接下來框产，約伯歷數(shù)自己的美德（章），這也是《圣經》中頗具文采的美文错洁，瑯瑯上口秉宿，娓娓道來。
- 在性方面純潔無暇(1節(jié)屯碴，9-10節(jié)）描睦，
- 誠實交易(7節(jié)）
- 善待仆人(13節(jié)）
- 憐憫窮人(16-23節(jié)）
- 正確看待金錢(24-25節(jié)）
- 棄絕偶像(26-28節(jié)）
- 對待敵人的態(tài)度 (29-30節(jié)）
- 熱情待客(31-32節(jié)）
- 認罪悔改(33-34節(jié)）
簡直就是“感動烏斯地”，”最美舊約人“窿锉。
第三部分：上帝在旋風中與約伯對話
當沉默的上帝最終從旋風中對約伯說話時酌摇，故事情節(jié)發(fā)展到了高潮 (38—42:6)膝舅。兩段對話的內容集中表現(xiàn)了上帝的神性。
第一段對話(38—39 章）列舉了一系列創(chuàng)造自然的科學問題窑多，其目的是為了彰顯上帝的超凡大能仍稀。
第二段對話(39—40章）再現(xiàn)了一個栩栩如生的巨獸形象（可能是河馬）和海中怪獸的形象（詩人想象成一頭鱷魚）。說明埂息，上帝就有“成就萬事”的能力（42:2）.
上帝沒有回答約伯的問題技潘，沒有提到為什么讓約伯受苦，反而千康，反問約伯：
我問你享幽，你可以指示我。
乍一看拾弃，這回答不符合邏輯值桩。細一想，是為了達到以下目的：
- 讓約伯感到上帝比人偉大豪椿。
- 如果約伯連這些相對無足輕重的問題都不能回答奔坟，怎么可能回答為什么有惡事發(fā)生這類終極問題呢？
上帝責備約伯：
- “誰用無知的言語使我的旨意暗昧不明?" (38:1)
- “你豈可廢棄我所擬定的?" (40:8)
- “強辯的豈可與全能者爭論嗎?" (40:2)
與上 帝的第一輪對話之后搭盾，約伯承認自己說了超出自已知識范疇的話：
于是咳秉，約伯回答耶和華說，
我是卑賤的鸯隅。我用什么回答你呢澜建？只好用手捂口。
我說了一次蝌以，再不回答炕舵。說了兩次，就不再說跟畅。(40:3-5)
與上帝在第二輪對話之后幕侠，約伯終于領悟，他的反應更為激烈碍彭。
約伯回答耶和華說：
我知道，你萬事都能做悼潭。你的旨意不能攔阻庇忌。
誰用無知的言語，使你的旨意隱藏呢舰褪？我所說的皆疹，是我不明白的。這些事太奇妙占拍，是我不知道的略就。
求你聽我捎迫，我要說話。我問你表牢，求你指示我窄绒。
我從前風聞有你，現(xiàn)在親眼看見你崔兴。
因此我厭惡自己彰导，（自己或作我的言語）在塵土和爐灰中懊悔。
就像任何好萊塢大片一樣敲茄，確切地說位谋，好萊塢大片就像《約伯記》一樣，有一個“詩意的正義”的結尾堰燎，善于善報掏父。
上帝恢復給約伯賜福，他比以前更為富有秆剪，又生了七個兒子赊淑，三個女兒。且女兒美貌鸟款。并且長壽膏燃。
約伯的朋友受到上帝的批評，且上帝讓他們去請約伯為他們禱告何什。
結尾并沒有提及撒但组哩，因為約伯信心的最終勝利已經挫敗了撒但的觀點。
《約伯記》最后一句話处渣，意味深長：
這樣伶贰，約伯年紀老邁，日子滿足而死罐栈。（42:17）
小結：
今天黍衙，一起閱讀了《約伯記》，了解了這個故事的框架荠诬，梗概琅翻，高潮，與重點柑贞。從中大家可以窺見《圣經》的文風特點方椎。
圣經的語言，似乎不加修飾钧嘶，樸素簡約棠众，但是充滿力量，莊重崇高有决，激情高昂闸拿。不論是散文還是詩空盼，都感人至深，且不輸文采新荤。
好中文的樣子揽趾，就應該如此。
它是塵土中的呼告迟隅，也有是中的低語但骨，火柱云柱相伴，蹈海如履平川智袭。
希望大家能夠有空多讀《圣經》奔缠。
圣經都是神所默示的（或作凡神所默示的圣經），于教訓吼野，督責校哎，使人歸正，教導人學義瞳步，都是有益的闷哆。（提摩太后書 - 第 3 章 第 16 節(jié)）
神的道是活潑的，是有功效的单起，比一切兩刃的劍更快抱怔，甚至魂與靈、骨節(jié)與骨髓嘀倒，都能刺入屈留、剖開，連心中的思念和主意都能辨明测蘑。（希伯來書 4章12節(jié)）
我們的《圣經》學習灌危，暫時告一段落。從第九課開始碳胳，我們開始轉向好中文的另一個方向勇蝙，建國后的語文成就，確切地說挨约，馬克思著作的翻譯對于當代語文的貢獻味混。
關于轉載問題:請統(tǒng)一聯(lián)系我的經紀人南方有路。
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