二敛瓷、《坤》卦：土地的問題很重要
? ? 尋塊沃田牛馬壯，
? ? 腰纏萬貫好當(dāng)莊斑匪。
? ? 抬莊自有知心者呐籽，
? ? 功德周全坐帝床。
（卦辭）（? ）：坤蚀瘸，元亨狡蝶，利牝馬之貞。君子有攸往苍姜，先迷后得主：利西南得朋牢酵，東北喪朋。安貞吉衙猪。
（爻辭） 上六：龍戰(zhàn)于野馍乙，其血玄黃。
? ? ? 六五：黃裳垫释，元吉丝格。
? ? ? 六四：括囊，無咎無譽棵譬。
? ? ? 六三：含章可貞显蝌，或從王事，無成有終订咸。
? ? ? 六二：直曼尊、方、大脏嚷，不習(xí)無不利骆撇。
? ? ? 初六：履霜，堅冰至父叙。
（卦后辭）用九神郊，利永貞肴裙。
? ?
? 在《乾》卦中，作者講了天時人和的重要性及相關(guān)問題涌乳。如果你是作者的話蜻懦，現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)接著講什么呢？是不是地利夕晓？對了宛乃，就是地利。為什么在講天時人和的《乾》卦之后接著講地利呢运授？因為“人和”是需要錢的啊烤惊。《乾》卦中說“勿用”吁朦、“利見大人”什么的柒室，人來了這么多，你不給錢誰跟你玩呢逗宜？且不說那些“利見”的明星“大人”們需要大把銀子供著雄右，就是“勿用”而來的群眾演員不是也要按天開工資嗎？想要馬兒跑纺讲，就得給它吃點草擂仍，對吧。所以熬甚，在講了“天時人和”之后要快點講“地利”逢渔，講生財?shù)谋惧X問題，否則乡括，再不開錢肃廓，人就都跑光光了啊。好吧诲泌，我們來看作者如何講“地利”盲赊。
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? ? 古人的標桿
（ ）坤敷扫，元亨哀蘑。利牝馬之貞。君子有攸往葵第，先迷后得主：利西南得朋绘迁，東北喪朋。安貞吉卒密。
《坤》卦卦畫是由《乾》卦“? ”演變而來缀台，經(jīng)過了六個變化過程，即由《乾》卦變?yōu)槌趿车摹秺ァ坟浴? ”栅受，再變?yōu)榱车摹抖荨坟浴? ”将硝，六三爻的《否》卦“? ”，六四爻的《觀》卦“? ”屏镊，六五爻的《剝》卦“? ”依疼，上六爻的《坤》卦“? ”《妫《坤》卦卦畫是上六爻的卦形律罢，是變化完成后的結(jié)果。
《坤》卦卦象的這種變化我們稱之為爻變棍丐，爻變的實質(zhì)是象征陰氣的生長過程误辑。這種認識不僅僅是根據(jù)卦畫的變化特征做出的，更重要的是根據(jù)卦爻辭的提示歌逢。為進一步看清這個問題巾钉，我們再來結(jié)合《乾》卦說明一下。
《乾》卦六爻的變化分別為《復(fù)》“? ”秘案、《臨》“ ”砰苍、《泰》“? ”、《大壯》“? ”阱高、《夬》“? ”赚导、《乾》“? ”，演示的是陽氣從冬至到夏至這個時間里由初生到壯大的過程赤惊。由于陽氣的變化是要通過測量才能確定的吼旧，不如物象一目了然，所以未舟，作者就在爻辭中以描述這段時間里蒼龍七宿在天空的變化特點來演示陽氣的變化規(guī)律圈暗。其中初九爻“潛龍”的爻辭和上九爻“亢龍”的爻辭，非常明確地界定了《乾》卦卦象的起點是龍星即將出現(xiàn)的冬至節(jié)后的這一段時間处面，終點是龍星的角星宿開始下沉的夏至節(jié)厂置。
《坤》卦與《乾》卦相連，《坤》卦六爻的變化分別是《姤》“? ”魂角、《遁》“? ”昵济、《否》“? ”、《觀》“? ”野揪、《剝》“? ”访忿、《坤》“? ”。演示的是陰氣在夏至節(jié)到冬至節(jié)這段時間里從初生到壯大的過程斯稳。陰氣的生長同樣是不直觀的海铆，也只能借助于對物象的觀察，所以作者在《坤》卦卦辭中以這段時間里地上的物象變化來表述陰氣的變化挣惰。其中初六爻“履霜”的爻辭卧斟，清楚地表明了《坤》卦卦象的起點是地上開始生霜的夏至節(jié)節(jié)后殴边。而上六爻爻辭“龍戰(zhàn)于野”的爻辭，同樣清楚地表明《坤》卦卦象的終點當(dāng)為龍星即將出現(xiàn)的冬至節(jié)珍语，是與《乾》卦所述的初爻寓意相連的柄慰。
《乾》合蔽、《坤》兩卦組合在一起才是一個整體暮的，它們包含了天具篇、地、四時的變化規(guī)律募逞。作者以物象的變化來表述陰陽二氣的變化蛋铆、季節(jié)的變化，是想說明一個道理放接，即天體的運行刺啦、萬物的生長都是依照陰陽二氣的變化規(guī)律行事。作者說明這個道理是為了發(fā)議論：人處天地之間透乾，也應(yīng)當(dāng)遵從天地間的這種自然規(guī)律洪燥。這是《周易》的基本寫作特點，作者選擇這種方式的目的是想對受教者表明乳乌，他不是隨便說的捧韵，他的觀點是有依據(jù)的，是符合天地自然的規(guī)律的汉操，所以要嚴格遵守和履行再来。或者說：天地之道是古人的標桿磷瘤。
（對于此卦變有疑問的芒篷，請重讀《乾》卦“初九”爻的注釋。從《屯》卦開始采缚，我們將不再解釋卦變的問題针炉。）
“坤”字不能釋為“地”
傳統(tǒng)易學(xué)一般將“坤”字視為卦名，而我們在前面討論卦的結(jié)構(gòu)時認為扳抽，《周易》正文中沒有卦名篡帕，所有被傳統(tǒng)易學(xué)視為卦名的字均是卦辭。對《坤》卦而言也是一樣贸呢，這里的“坤”字本身只是卦辭的一部分镰烧，它的含義實際上是代表了一卦的主題。我將它稱為主題詞楞陷。
《周易》作者創(chuàng)作卦爻辭時有兩個主要依據(jù)：一是我們前面說的爻變怔鳖；二是主題詞。他首先確定一個主題固蛾，然后根據(jù)爻象的含義來發(fā)議論结执。所以度陆，正確地理解這些主題詞的含義也是十分重要的。主題詞詞義看錯了献幔，卦爻辭就難于理解坚芜。主題詞詞義看對了，卦爻辭也就變得十分通暢斜姥。那么“坤”字這個主題詞的含義是什么呢？
《說文》說：“坤沧竟，地也铸敏。《易》之卦也悟泵。從土杈笔，從申。土位在申糕非∶删撸”
許慎以“地”訓(xùn)“坤”。傳統(tǒng)易學(xué)也是將“坤”字解釋為“地”朽肥。但《周易》中有“地”字的使用禁筏，如《明夷》卦上六爻爻辭：“不明，晦衡招。初登于天篱昔，后入于地∈继冢”其“地”字的字義明確州刽，指與“天”相對的大地。如果“坤”字字義為“地”浪箭，那么作者為什么不直接使用“地”字穗椅，而要用“坤”呢？沒有人說出個道理出來奶栖，可見以“地”訓(xùn)“坤”是有問題的匹表。
觀“坤”字字形，“坤”字由“土”字和“申”字兩部分組成驼抹∩：ⅲ“土”字甲骨文寫作“? ”或“ ”】蚣剑《說文》：“土流椒，地之吐生物也∶饕玻‘二’象地之下宣虾、地之中物出形也惯裕。”“土”字的本義應(yīng)為適宜于植物生長的泥土绣硝、土壤蜻势。
“申”字甲骨文寫作“? ”○呐郑《說文》寫作“? ”握玛。睡虎地簡寫作“? ”「Σぃ《說文》：“申挠铲，神也，七月陰氣成寂诱，體自申束拂苹。從臼，自持也痰洒∑鞍簦”“申”字字形象果實飽滿狀，本義當(dāng)為植物生長結(jié)束或植物成熟時丘喻。
由此可知脯宿，“坤”字不僅有土地的含義，還強調(diào)了植物在特定時間的狀態(tài)泉粉。而且其中土地的含義也只是指適宜于生長成物的土壤嗅绰，以我們現(xiàn)在理解的地球的“地”或哲學(xué)中與“天”相對的“地”的概念均不一樣。因此搀继，“坤”字不能訓(xùn)為“地”窘面，它有兩層含義：一是指夏至節(jié)之后到冬至節(jié)之前這一段時間里土地的狀況；二是指能夠創(chuàng)造財富的肥沃土地叽躯。很難找一個準確的詞來訓(xùn)它财边。我們勉強可以將其解釋為：“適合人類生存和生活的肥沃土地”或“良好的生存環(huán)境”。與“乾”字一樣点骑，甲骨文中也沒有“坤”字酣难。在帛書《周易》中，“坤”卦卦名為“川”黑滴，可見這個字也應(yīng)該是作者自創(chuàng)的一個字憨募。
傳統(tǒng)易學(xué)為什么將“坤”訓(xùn)為地呢？主要的原因應(yīng)該有三個：一是《坤》卦卦爻辭的內(nèi)容與地有關(guān)袁辈；二是《周易》的權(quán)威教材《易傳·系辭》解說《乾》菜谣、《坤》兩卦時用了“天尊地卑”一詞；三是人們一直將八個經(jīng)卦中的《乾》卦“? ”和《坤》卦“? ”卦象確定為天和地。由此尾膊，《乾》天《坤》地的觀點得以深入人心媳危。但從我們的分析看，這種觀點是不對的冈敛，《乾》待笑、《坤》兩卦是一個完整的組合，分別以陽氣生發(fā)時的天象和陰氣生發(fā)時的地象為題說為王者的道理抓谴。作者在這兩卦中借用了天暮蹂、地、陰癌压、陽四種觀念椎侠。單純就卦象而言，《乾》卦反映的是陽氣的生發(fā)措拇，《坤》卦反映的是陰氣的生發(fā)，以天地?zé)o關(guān)慎宾。只有在卦辭中丐吓，作者為了清楚地說明陰陽變易的道理，才表述了天象和地上的物象趟据。
