我是被書(shū)名吸引打開(kāi)這本書(shū)的被因。一開(kāi)始以為這是西方“不壞好意”的宗教人士試圖向我等堅(jiān)定的馬克思主義無(wú)神論者的傳經(jīng)布道蝗蛙。即使我等會(huì)具體問(wèn)題具體分析地相信觀音奶奶择卦，財(cái)神睁壁，關(guān)二爺背苦，月老，月皇大帝潘明，彌勒佛等等各路神仙行剂，也不能否認(rèn)我們都是最科學(xué)理性的無(wú)神論者吧，（捂臉）钳降。但是打開(kāi)第一章看到第一段我就知道自己錯(cuò)了厚宰。
“關(guān)于任何宗教，人們提出的最無(wú)聊遂填、最徒勞的問(wèn)題當(dāng)數(shù)铲觉，它是不是真的。這里所謂真吓坚，指的是宗教自茫茫上蒼下凡到塵世俗界撵幽，由先知和天神以超自然的方式司管著〗富鳎”“為節(jié)省時(shí)間盐杂，也冒著開(kāi)卷便流失讀者這一痛苦風(fēng)險(xiǎn)，容我直言相告：按照上蒼欽賜這樣的定義哆窿，當(dāng)然沒(méi)有一個(gè)宗教是真的链烈。本書(shū)便為無(wú)神論者而作≈壳”
作者一針見(jiàn)血地指出：對(duì)于無(wú)神論者强衡，試圖證明上帝并不存在會(huì)是件歡喜愉快之事，他們樂(lè)于把信教者的愚蠢低能一點(diǎn)一滴码荔、毫不留情地暴露在光天化日之下漩勤，不把敵手徹底笨蛋、十足瘋子這樣的面目揭露個(gè)夠缩搅，他們是不會(huì)善罷甘休的锯七。確實(shí)，作為世界上無(wú)神論者人數(shù)最多的國(guó)家誉己，我們輕視宗教，對(duì)一知半解的宗教故事盡情嘲諷域蜗。比如未婚的瑪利亞與圣靈結(jié)合產(chǎn)下耶穌巨双，耶穌讓死人復(fù)活等等。這些奇跡異能霉祸，神仙圣靈本的故事是眾多無(wú)神論者拋棄宗教的根本原因筑累。但我們似乎忘記了很重要的一點(diǎn)，也是作者讓我們醍醐灌頂是一個(gè)問(wèn)題“真正的問(wèn)題卻不是上帝存在與否丝蹭，而是一旦你確定上帝雖然并不存在慢宗，又該如何自處呢？”
我們一味攻擊宗教解釋世界產(chǎn)生的荒唐之處，似乎忘卻了它是人類歷史上最偉大镜沽，最有影響力的世俗運(yùn)動(dòng)敏晤。“世人發(fā)明宗教實(shí)出于兩個(gè)核心需求缅茉，這兩個(gè)徐求綿延不絕嘴脾，世俗社會(huì)如今也還無(wú)法特別有效地加以應(yīng)對(duì)。其一蔬墩，盡管人類懷有根深蒂固的私心雜念和暴力沖動(dòng)译打，但我們終究需要在社會(huì)群體中和諧地生活在一起；第二拇颅，我們需要應(yīng)對(duì)各種令人生畏的人生苦痛奏司，不管是職場(chǎng)上受挫失意、人際關(guān)系麻煩連連樟插，還是痛失只愛(ài)親朋韵洋，或者垂垂老矣行將就木，人類太容易遭災(zāi)受難了岸夯。上帝或許已死麻献，然而，曾經(jīng)促使我們祭祀起上帝的那些迫切問(wèn)題依然困擾著我們猜扮，仍在要求我們拿出求解方案勉吻。”
因此這本書(shū)的出發(fā)點(diǎn)是旅赢，一個(gè)人必定可以繼續(xù)做一個(gè)堅(jiān)定的無(wú)神論者齿桃，但也可以發(fā)現(xiàn)，宗教是不是還是有用的煮盼、有趣味的短纵、有撫慰心的；也還可以好奇地思考一下僵控，或許能從宗教中汲取某些觀念和做法香到，用以豐富教門之外的世俗生活。現(xiàn)代無(wú)神論的錯(cuò)誤就在于它未能看到报破，即使在宗教的核心教義遭到摒棄之后悠就，宗教的諸多內(nèi)容仍然不失其有益的意義。一旦我們不再感到需要非此即彼地做出選擇充易，即要么在宗教面前五體投地梗脾，要么對(duì)宗教進(jìn)行誹謗詆毀，我們便能更自由地發(fā)現(xiàn)，宗教實(shí)乃天才概念的寶庫(kù)，借此或可舒緩世俗生活中某些最源遠(yuǎn)流長(zhǎng)卻又未予有效關(guān)注的痛苦。
接下來(lái)作者便從群體（愿意融入群體）秉沼、和善（對(duì)他人友善梭冠，踐行道德）辕狰、教育（教育是否可以替代宗教，如何改進(jìn)教育方法）妈嘹、溫情（對(duì)慰藉的需求）柳琢、悲憫（悲觀主義勝于樂(lè)觀主義）、視角（看到人類自己的微不足道）润脸、藝術(shù)（宗教里明確告知藝術(shù)的意義柬脸，博物館為什么不能替代宗教藝術(shù)）、建筑（美的建筑更能促使人們良善毙驯，應(yīng)當(dāng)有專門的建筑來(lái)啟迪心靈）和體制（通過(guò)藝術(shù)倒堕、建筑、學(xué)校爆价、制服垦巴、標(biāo)徽、儀式铭段、紀(jì)念碑骤宣、月歷牌集結(jié)了人山人海，讓大家步調(diào)一致作用于世界）各個(gè)方面介紹宗教相對(duì)于世俗社會(huì)的高明之處序愚。
人性本就是不完美憔披，不成熟，容易受誘惑和作惡多端的
宗教對(duì)人性的設(shè)定更加高明爸吮》蚁ィ基督教最動(dòng)人、最迷人的一點(diǎn)是形娇，它不承認(rèn)那種“孩子與成人的二元對(duì)立論”锰霜，而是承認(rèn)我們歸根結(jié)底都很幼稚、不完全桐早、有待完善癣缅、容易受誘惑，甚至作惡多端哄酝。原罪論讓我們理解到自己所鄙視的自身缺陷實(shí)乃人美這一物種不可避免的特征友存，由此鼓勵(lì)我們一點(diǎn)一滴地尋求道德的完善，我們因此可以在郎朗乾坤之下坦誠(chéng)缺陷并且努力改邪歸正炫七。啟蒙思想家宣布人之初性本善的時(shí)候，以為幫了我們一個(gè)忙钾唬。然而万哪，反而覆去地重申我們天生純潔侠驯，卻會(huì)造成我們身心崩潰，因?yàn)槲覀儠?huì)對(duì)自己無(wú)法達(dá)到高不可攀的完善水平而發(fā)出無(wú)窮的自責(zé)和悔恨奕巍。結(jié)果是吟策，坦承普天下人都有罪反而是個(gè)更好的起點(diǎn)，可從此邁出走向美德的碎小步子的止。不得不說(shuō)檩坚，宗教的原罪論設(shè)定更高明吧。低起點(diǎn)讓我們都在走上坡路诅福，收獲了自信和滿足匾委，而高起點(diǎn)的設(shè)定，卻讓人們不斷失望悲觀最終導(dǎo)致自暴自棄氓润。
宗教認(rèn)為赂乐，縱然我們擁有成年人的推理能力，也縱然我們肩負(fù)著責(zé)任并且占有者社會(huì)地位咖气，但孩子般的需求依然頑固地留存在我們的心智中挨措。在生命很長(zhǎng)時(shí)段中，我們固然可相信自身成熟可靠崩溪，可是浅役，我們絕不可能成功地讓自己徹底擺脫某些災(zāi)難性變故，須知伶唯，這些變故會(huì)掃除我們理性思考的能力觉既，會(huì)消解我們逢兇順變的勇氣和智慧，會(huì)將我們打回到原始的無(wú)依無(wú)靠狀態(tài)抵怎。因此我們需要溫情對(duì)待奋救，基督教中的瑪利亞、古埃及的伊希斯反惕、希臘的德墨忒爾尝艘、羅馬的維納斯、中國(guó)的觀世音都發(fā)揮著某種回味幼年溫情的橋梁作用姿染。
與宗教相對(duì)照背亥，無(wú)神論似乎慣于對(duì)我們的心理需求持一種冷漠的不耐煩態(tài)度。在它看來(lái)悬赏，崇拜瑪利亞狡汉，其深層次所反映出的對(duì)慰藉的渴求似乎是種危險(xiǎn)的倒退，與無(wú)神論者引以為豪的理性生活原則格格不入闽颇，瑪利亞及其同類實(shí)際上折射出成年人應(yīng)當(dāng)盡快擺脫的某些病態(tài)欲念盾戴。而一個(gè)人能夠接受自己對(duì)外部力量的依賴，在基督教看來(lái)兵多，才是道德和精神健全的標(biāo)志尖啡。只有驕傲者和虛榮者才會(huì)矢口否認(rèn)自己的虛弱橄仆。
基督教和猶太教不會(huì)把婚姻當(dāng)做純由主管熱情所促成并主導(dǎo)的一種結(jié)合狀態(tài)，他們會(huì)更加低調(diào)地將其視為某種機(jī)制衅斩，個(gè)體更夠借此在社會(huì)中承擔(dān)成年人的責(zé)任盆顾，并因此在一位親密朋友的幫助下，借助神圣的指導(dǎo)畏梆，著手培養(yǎng)和養(yǎng)育下一代您宪。在宗教的理想中，摩擦奠涌、爭(zhēng)執(zhí)宪巨、膩煩并不表示出現(xiàn)了錯(cuò)誤，他們不過(guò)是生活按部就班往前推進(jìn)的正诚承桑現(xiàn)象揖铜。在大多數(shù)的世俗爭(zhēng)吵中，實(shí)際上總是埋伏著一個(gè)情緒激烈的問(wèn)題：“你怎么就不能更加完美些达皿？”各路宗教則努力阻止我們把自己破碎的夢(mèng)想扔向?qū)Ψ教煜牛鼈冎さ貏?chuàng)造條件，引導(dǎo)我們?nèi)コ绨萏焓苟覍捜輴?ài)人峦椰。
宗教明智地認(rèn)為龄寞，我們都是先天就有缺陷的動(dòng)物，無(wú)法持久地?fù)碛行腋Ｌ拦Γ芾в诖来烙麆?dòng)的性欲物邑，汲汲于名利地位，容易遭受驚天事故的打擊滔金，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在逐步邁向死亡色解。
人類需要藝術(shù)是因?yàn)槲覀兲^(guò)健忘了，人既是肢體動(dòng)物餐茵，也是頭腦動(dòng)物科阎，故此需要藝術(shù)來(lái)刺激我們無(wú)精打采的想象力，需要用純粹哲理表述所不能勝任的方式來(lái)激勵(lì)自己忿族。
教育锣笨、藝術(shù)、建筑道批、規(guī)章一系列的體制错英，讓宗教更強(qiáng)大
很多宗教都意識(shí)到，進(jìn)食的時(shí)刻特別適合進(jìn)行道德教化隆豹，或者是馬上有東西吃的前景會(huì)誘使人們收起平時(shí)的抗拒心理椭岩，面對(duì)桌上的美味佳肴，我們會(huì)禁不住想對(duì)他人也慷慨一番。用餐時(shí)的人們是一群被逮住的聽(tīng)眾判哥，他們更可能會(huì)交替吸納精神的和物質(zhì)的營(yíng)養(yǎng)氮唯，所以宗教慣于吧餐飲場(chǎng)所變成喬裝打扮的道德課堂。
天主教的例子顯示姨伟，藝術(shù)和建筑在給人慰藉方面發(fā)揮著作用。在教堂豆励、博物館以及其他各類朝拜場(chǎng)所那些安靜夺荒、幽暗的隱秘處，會(huì)有父母深情地將臉轉(zhuǎn)向孩子的畫(huà)面良蒸。正是借助觀摩這些充滿親情的畫(huà)面技扼，我們才體會(huì)到自己身上的某些原始需求正在得以回應(yīng)，內(nèi)心平衡也由此得到一定程度的恢復(fù)嫩痰。
基督教絕不會(huì)逼著大家都瞎猜藝術(shù)究竟是為了什么剿吻。它告訴我們，藝術(shù)就是一個(gè)媒介串纺，旨在提醒人們何為重要的東西丽旅。藝術(shù)存在的意義就是要指導(dǎo)我們，如果希望變成清醒纺棺、善良榄笙、心智健全的人，應(yīng)當(dāng)崇拜什么祷蝌，應(yīng)當(dāng)鞭撻什么茅撞。藝術(shù)史強(qiáng)制喚起記憶的一種機(jī)制，旨在提醒我們應(yīng)當(dāng)敬愛(ài)什么巨朦，感恩什么米丘，回避什么，畏懼什么糊啡。
耶穌死亡時(shí)遭受了大概是任何人都前所未有的極度苦難拄查，這一情節(jié)對(duì)于基督教故事的感染力具有根本意義。因此悔橄，耶穌向所有人靶累，不管他如何受到疾病和悲痛的折磨，都提供了證據(jù)癣疟，證明他們的苦難絕非個(gè)人所特有挣柬。于是，即使不能解除他們的苦痛睛挚，也至少可以免除其冤屈不平的情緒邪蛔，讓其知道自己并不是被單獨(dú)挑出來(lái)零售獨(dú)一無(wú)二的懲罰。
基督教藝術(shù)懂得扎狱，繪畫(huà)形象非同小可侧到，一定程度上是因?yàn)樗麄兛梢源呱橹牟獭６殡m為一種纖細(xì)柔弱的心理特質(zhì)，卻有助于瓦解我等自我封閉的藩籬匠抗，有助于設(shè)身處地地從陌生人的角度看待自己故源，從而使我們感同身受地體察他人的痛苦。
藝術(shù)可以促進(jìn)這樣的心靈感應(yīng)汞贸，絕非偶然的是绳军，文明本身就建立在這種心靈感應(yīng)之上。我們之所以對(duì)他人作出缺乏同情心的評(píng)價(jià)矢腻，很多情況下门驾，不過(guò)是因?yàn)槲覀兞?xí)慣以錯(cuò)誤的方式看待他人，在心不在焉多柑、精疲力竭或者無(wú)端恐懼的狀態(tài)下看扁了他人奶是，致使無(wú)視一個(gè)基本事實(shí)，即不管人與人之間有多少千差萬(wàn)別竣灌，他人終究只是我等稍有改變的翻版聂沙，大家同樣地脆弱、易變初嘹、有缺點(diǎn)逐纬，同樣地渴望愛(ài)并且亟需寬恕。
宗教的體制特征為我們提供了若干基本經(jīng)驗(yàn)削樊，其中之一就是體制能夠幫助人們正當(dāng)?shù)貐R聚金錢豁生、才智、地位漫贞，由此而獲得的實(shí)力和好處確為其他手段所望塵莫及甸箱。
宗教知道，思想觀念除了通過(guò)書(shū)本迅脐、講課芍殖、報(bào)紙得到傳輸外，還需要與我們的衣食住行結(jié)合起來(lái)谴蔑，需要在我們的歌曲唱詞豌骏，房屋裝飾乃至洗浴澡池中回味強(qiáng)化，如此方可充分地植入心田隐锭。
那些堪稱經(jīng)典的絕妙諷刺與論述
人文領(lǐng)域的學(xué)者們意識(shí)到窃躲，理科課的同事們可以毫不費(fèi)力地為自己的工作辯護(hù)，可以向不耐煩的政府官員和助學(xué)捐款人宣講一下自己工作的實(shí)際功利钦睡。因?yàn)榈肿约翰荒芨@些對(duì)手展開(kāi)有效的競(jìng)爭(zhēng)蒂窒，人文領(lǐng)域的學(xué)者們就只好在閃爍其詞和默不作答中求得庇護(hù)，心中則已細(xì)細(xì)地計(jì)算過(guò)，料想這個(gè)領(lǐng)域還保留有一定的聲望洒琢，本人對(duì)自身存在的理由云里霧里一番應(yīng)該還可以蒙混過(guò)關(guān)秧秉。
世俗人士一方面粗暴地拒絕人們對(duì)天使的崇奉，另一方面卻又真誠(chéng)地相信衰抑，國(guó)際貨幣基金組織象迎、醫(yī)學(xué)研究機(jī)構(gòu)、硅谷科技呛踊、民主政治加到一起挖帘，會(huì)有能力來(lái)共同治愈人類的萬(wàn)千沉珂。他們似乎沒(méi)有明顯意識(shí)到自身邏輯中的自相矛盾恋技。
最嚴(yán)重的問(wèn)題沒(méi)有解決方案，但如果我們能拋棄幻覺(jué)逻族，不再以為自己被單獨(dú)挑出來(lái)加以懲罰蜻底，那也總會(huì)有所幫助。
科學(xué)機(jī)構(gòu)專門負(fù)責(zé)為大家解釋星象聘鳞，不無(wú)近視的是薄辅，他們似乎很少意識(shí)到其研究對(duì)象所包含的治療性價(jià)值。太空研究機(jī)構(gòu)用嚴(yán)格的科學(xué)語(yǔ)言告訴我們天體的特質(zhì)和軌道抠璃，但它們幾乎沒(méi)有把天文學(xué)當(dāng)做智慧的源泉或者救治苦難的可能藥方站楚。
與宗教相比現(xiàn)代博物館顯然特別難以回答一個(gè)根本問(wèn)題：藝術(shù)到底有什么用？一方面博物館會(huì)大肆叫嚷藝術(shù)的意義搏嗡，俾以全力爭(zhēng)取政府窿春、捐助人、參觀者的支持采盒，但另一方面旧乞，對(duì)于所稱意義究竟應(yīng)當(dāng)立足于什么基礎(chǔ)，博物館隨后卻會(huì)陷入某種怪異的磅氨、制度性的失語(yǔ)狀態(tài)尺栖。此種情況，我們往往認(rèn)為烦租，自己一定沒(méi)有全部聽(tīng)到博物館所提主張背后某些關(guān)鍵的推理環(huán)節(jié)延赌，但實(shí)際上，博物館從來(lái)就沒(méi)有向公眾交代過(guò)叉橱，它一直不過(guò)在同義反復(fù)地叫嚷：藝術(shù)對(duì)我們有意義挫以，因?yàn)樗囆g(shù)太重要了。
面對(duì)當(dāng)代藝術(shù)時(shí)窃祝，博物館參觀者的茫然神情只會(huì)有增無(wú)減屡贺。大家心里在想，只有一個(gè)白癡或者一個(gè)極端保守的人才敢出聲發(fā)問(wèn)：這一切到底表達(dá)了什么意思？唯有一點(diǎn)很明確甩栈，不管是藝術(shù)家還是博物館都不會(huì)幫助我們泻仙，因?yàn)閴ι系奈淖忠呀?jīng)少到不能再少，目錄也已簡(jiǎn)化到形同猜謎量没，若無(wú)一顆勇敢的心玉转，量你連舉手發(fā)問(wèn)的膽量都沒(méi)有。
德國(guó)哲學(xué)家黑格爾將藝術(shù)定義為“理念的感性顯現(xiàn)”殴蹄。他表示究抓，就觀念的傳達(dá)而言，藝術(shù)恰如普通的語(yǔ)言袭灯，唯一的區(qū)別在于刺下，藝術(shù)既訴諸理性，更訴諸感性稽荧，它特別擅長(zhǎng)這種兼容并蓄的方式橘茉。
基督教不會(huì)堅(jiān)持說(shuō)，藝術(shù)作品背后的概念應(yīng)當(dāng)隨時(shí)而變姨丈，這本身也體現(xiàn)了宗教的智慧畅卓。浪漫主義則相信，作品的偉大必定意味著主題方面的不斷創(chuàng)新蟋恬，可以說(shuō)翁潘，很少存在比這一觀念更有害的藝術(shù)教條了。
就尊重藝術(shù)的宗旨而言歼争，現(xiàn)代博物館表面上的有序本質(zhì)上看反而是一種嚴(yán)重的無(wú)序拜马。學(xué)術(shù)上的老套，例如沐绒，根據(jù)藝術(shù)品創(chuàng)作的地點(diǎn)和時(shí)間加以編排一膨，按照諸如“威尼斯派”“羅馬派”來(lái)進(jìn)行分類，使得世俗博物館無(wú)法在情感層面實(shí)現(xiàn)任何真正的融會(huì)貫通洒沦，因此也無(wú)法擁有教堂和廟宇編排的藝術(shù)品所具有的真正教化力量豹绪。博物館長(zhǎng)應(yīng)該敢于徹底改造展館的空間，這樣申眼，它們才不只是收羅過(guò)往作品的“死藏館”瞒津。這些館長(zhǎng)們應(yīng)該把藝術(shù)作品調(diào)動(dòng)起來(lái)從事一項(xiàng)直接的工作，即幫助我們?nèi)ド睿韩@得自知之明括尸、記住寬恕和愛(ài)巷蚪、敏感地體察麻煩不斷的人類及其危機(jī)四伏的地球所遭受的痛苦。
如今的景觀實(shí)在讓我們別無(wú)選擇只能盯著自己的腳尖濒翻，而就對(duì)如此景觀的寬容而言屁柏，現(xiàn)代世界絕對(duì)稱得上驚世駭俗啦膜、放任自流。
不幸的是淌喻，世俗知識(shí)分子長(zhǎng)期以來(lái)天性懷疑體制僧家，這種懷疑植根于19世紀(jì)至今熏染著文化生活的浪漫主義世界觀。浪漫主義教導(dǎo)我們嘲笑體制沉悶刻板裸删、趨于腐敗八拱、容納平庸的特性。知識(shí)分子的理想據(jù)說(shuō)應(yīng)該是一種自由精神涯塔，游離于任何體系之外肌稻，對(duì)金錢嗤之以鼻，與俗務(wù)一刀兩斷匕荸，在私人生活中以讀不懂賬單為榮爹谭。
奧古斯特·孔德看到，現(xiàn)代社會(huì)中榛搔，由于科學(xué)發(fā)現(xiàn)的緣故诺凡，要讓任何有理解力的人去信仰上帝已不再可能，宗教信仰從此將僅限于為受教育者药薯、狂熱分子、兒童救斑，以及病入膏肓的病人童本。與此同時(shí)，孔德認(rèn)識(shí)到脸候，而其諸多同代人卻未能認(rèn)識(shí)到穷娱，如果一個(gè)世俗社會(huì)完全醉心于財(cái)富聚斂、科學(xué)發(fā)現(xiàn)运沦、大眾娛樂(lè)泵额、浪漫愛(ài)情，卻從根本上失去了倫理教誨携添、心靈撫慰嫁盲、超然敬畏、群體凝聚烈掠，則該社會(huì)終將遭遇防不勝防的集體病患羞秤。
結(jié)論
這本書(shū)究竟解決了哪些問(wèn)題，以辯論對(duì)比和總結(jié)見(jiàn)長(zhǎng)的哲學(xué)家自然會(huì)不吝惜給出總結(jié)的左敌。（看完有種想入宗教坑的想法咋整）
