宇宙大道《文始經(jīng)》天根子? 光明道

宇宙大道《聚仙宮》天根子光明道

文始經(jīng)? 關(guān)尹子

關(guān)今尹喜周大夫也杨蛋，老子西游秽誊，喜望見有紫氣浮關(guān)惫恼，知真人當(dāng)過乏苦，侯物色而跡之，果得老子尤筐，老子亦知其奇，為著書洞就，喜既得老子書盆繁，亦著書九篇，名關(guān)尹子旬蟋。今陜州靈寶縣太初觀油昂，乃古函谷關(guān)候見老子處，終南宗圣宮乃關(guān)尹故宅倾贰。周穆王修其草樓冕碟，改號樓觀建老子祠，道觀之興匆浙，實祖于此安寺。老子授經(jīng)后西出大散關(guān)復(fù)會于成都青羊肆，賜號文始先生及莊子所謂博大真人者也首尼。

無上妙道文始真經(jīng)

一宇挑庶，宇者道也

非有道不可言，不可言即道软能。非有道不可思迎捺，不可思即道。天物怒流查排，人事錯錯然凳枝。若若乎回也，戛戛乎斗也跋核。勿勿乎似而非也岖瑰。而爭之，而介之砂代，而哯之锭环，而嘖之，而去之泊藕，而要之辅辩。言之如吹影难礼，思之如鏤塵。圣智造迷玫锋，鬼神不識祥绞。惟不可為，不可致棠涮，不可測盟蚣，不可分，故曰天节沦、曰命键思、曰神、曰玄甫贯、合曰道吼鳞。

無一物非天，無一物非命叫搁。無一物非神赔桌，無一物非玄。物既如此渴逻，人豈不然疾党。人皆可曰天，人皆可曰神人惨奕，人皆可致命通玄雪位。不可彼天此非天，彼神此非神梨撞，彼命此非命茧泪，彼玄此非玄。是以善吾道者聋袋，即一物中知天盡神队伟，致命造玄。學(xué)之徇異名幽勒，析同實嗜侮，得之，契同實啥容，忘異名锈颗。

觀道者如觀水，以觀沼為未足咪惠，則之河击吱、之江、之海遥昧、曰水至也覆醇。殊也不知我之津液涎淚皆水朵纷。

道無人，圣人不見甲是道永脓，乙非道袍辞。道無我。圣人不見已進(jìn)道常摧，已退道搅吁。以不有道，故不無道落午。以不得道谎懦，故不失道。

不知道溃斋，妄意卜者界拦，如射覆盂。高之者曰：存金存玉盐类。中之者曰：存角存羽。卑之者曰：存瓦存石呛谜。是乎,非是乎在跳，惟置物者知之。

一陶能作萬器隐岛，終無有一器能作陶者猫妙，能害陶者；一道能作萬物聚凹，終無有一物能作道者割坠，能害道者。

道茫茫而無知乎妒牙？心儻儻而無羈乎彼哼？物迭迭而無非乎？電之逸乎湘今？沙之飛乎敢朱？圣人以知，心一摩瞎、物一拴签、道一，三者又合為一旗们，不以一格不一蚓哩，不以不一害一。

以盆為沼上渴，以石為島岸梨。魚環(huán)游之喜颁，不知幾千萬里而不窮乎。夫何故盛嘿？水無源無歸洛巢。圣人之道，本無首次兆，末無尾稿茉，所以應(yīng)物不窮。

無愛道芥炭，愛者水也漓库；無觀道，觀者火也园蝠；無逐道渺蒿，逐者木也；無言道彪薛，言者金也茂装；無思道，思者土也善延；惟圣人不離本情少态，而登大道。心既未萌易遣，道亦假之彼妻。

重云蔽天，江湖黯然豆茫，游魚茫然侨歉。忽望波明食動，幸賜于天揩魂，即而就之幽邓，魚釣斃焉。不知我無我火脉，而逐道者亦然颊艳。

方術(shù)之在天下多矣⊥郑或尚晦棋枕，或尚明，或尚強妒峦，或尚弱重斑。執(zhí)之皆事，不執(zhí)之皆道肯骇。

道終不可得窥浪。彼可得者祖很，名德不名道；道終不可行漾脂，彼可行者假颇，名行不名道。圣人以可得可行者骨稿，所以善吾生笨鸡；以不可得不可行者，所以善吾死坦冠。

聞道之后形耗，有所為有所執(zhí)者，所以之人辙浑；無所為無所執(zhí)者激涤，所以之天。為者必敗判呕，執(zhí)者必失倦踢。故聞道于朝，可死于夕侠草。

一情冥辱挥，為圣人；一情善梦抢，為賢人般贼；一情惡愧哟，為小人奥吩。一情冥者，自有之無蕊梧，不可得而示霞赫；一情善惡者，自無起有肥矢，不可得而秘端衰。一情善惡為有知，惟動物有之甘改；一情冥為無知旅东，溥天之下，道無不在十艾。

勿以圣人力行不怠抵代，則曰道以勤成；勿以圣人堅守不易忘嫉，則曰道以執(zhí)得荤牍；圣人力行案腺，猶之發(fā)矢。因彼而行康吵，我不自行劈榨；圣人堅守，猶之握矢晦嵌。因彼而守同辣，我不自守。

若以言耍铜、行邑闺、學(xué)、識求道棕兼，互相展轉(zhuǎn)陡舅，無有得時。知言如泉鳴伴挚，知行如禽飛靶衍，知學(xué)如擷影，知識如計夢茎芋，一息不存颅眶，道將來契。

以事建物則難田弥，以道棄物則易涛酗。天下之事，無不成之難偷厦，壞之易商叹。

一灼之火，能燒萬物只泼，物亡而火何存剖笙！一息之道，能冥萬物请唱，物亡而道何在弥咪！

人生在世，有生一日死者十绑，有生十年死者聚至，有生百年死者。一日死者本橙，如一息得道扳躬，十年百年死者，如歷久得道。彼未死者坦报。雖動作昭智库说，止名為生，不名為死片择。彼未契道者潜的，雖動作昭智，止名為事字管，不名為道啰挪。

不知吾道無言無行，而即有言有行求道嘲叔。忽遇異物亡呵，橫執(zhí)為道。殊不知舍源求流硫戈，無時得源锰什；舍本求末，無時得本丁逝。

習(xí)射習(xí)御汁胆，習(xí)琴習(xí)奕，終無一事可以一息得者霜幼。惟道無形無方嫩码，故可得之一息。

兩人射罪既，相遇則工拙見铸题。兩人奕，相遇則勝負(fù)見琢感。兩人道相遇丢间，則無可示。無可示者猩谊，則無工無拙千劈，無勝無負(fù)祭刚。

吾道如海牌捷，有億萬金投之不見。有億萬石投之不見涡驮。有億萬污穢暗甥，投之不見。能運小蝦小魚捉捅，能運大鯤大鯨撤防。合眾水而受之，不為有余棒口，散眾水而分之寄月，不為不足辜膝。

吾道如處暗，夫處明者漾肮，不見暗中一物厂抖，而處暗者，能見明中區(qū)事克懊。

小人之權(quán)忱辅，歸于惡。君子之權(quán)谭溉，歸于善墙懂；圣人之權(quán)，歸于無所得扮念；惟無所得损搬，所以為道。

吾道如劍柜与，以刃割物即利场躯，以手握刃即傷。

蓬不問豆旅挤，豆不答蓬踢关。瓦不問石，石不答瓦粘茄，道亦不失签舞。問與答，與一氣往來柒瓣，道何在儒搭。

仰道者跂，如道者骎芙贫，皆知道之事搂鲫，不知道之道。是以圣人磺平，不望道而歉魂仍；不恃道而豐；不借道于圣拣挪；不賈道于愚擦酌。

二柱，柱者建天地也

若椀若盂菠劝，若缾若壺赊舶，若甕若盎，皆能建天地。兆龜數(shù)蓍笼平，破瓦文石园骆，皆能告吉兇，是知天地成理寓调，一物包焉遇伞。物物皆包之，各不相借捶牢。以我之精鸠珠，合彼之精，兩精相搏秋麸，而神應(yīng)之渐排。一雌一雄，卵生灸蟆，一牝一牡驯耻，胎生。形者彼之精炒考，理者彼之神可缚。愛者我之精，觀者我之神斋枢。愛為水帘靡，觀為火。愛執(zhí)而觀瓤帚，因之為木描姚；觀存而愛，攝之為金戈次。先想乎一元之氣轩勘，具乎一物。執(zhí)愛之以合彼之形怯邪，冥觀之以合彼之理绊寻，則象存矣。一運之象悬秉，周乎太空澄步。自中而升為天，自中而降為地搂捧。無有升而不降驮俗，無有降而不升懂缕。升者為火允跑，降者為水。欲升而不能升者為木，欲降而不能降者為金匣椰。木之為物掸驱，鉆之得火屠列，絞之得水；金之為物百姓，擊之得火，镕之得水况木。金木者垒拢，水火之交也。水為精火惊，為天求类；火為神，為地屹耐。木為魂尸疆，為人；金為魄惶岭，為物寿弱。運而不巳者為時。包而有在者為方按灶。惟土終始之症革，有解之者，有示之者鸯旁。

天下之人地沮，蓋不可以億兆計。人人之夢各異羡亩，夜夜之夢各異摩疑。有天有地，有人有物畏铆，皆思成之雷袋，蓋不可以塵計。安知今之天地辞居，非有思者乎楷怒。

心應(yīng)棗，肝應(yīng)榆瓦灶，我通天地鸠删。將陰夢水，將晴夢火贼陶，天地通我刃泡。我與天地巧娱，似契似離，純純各歸烘贴。

天地雖大禁添，有色有形，有數(shù)有方桨踪。吾有非色非形老翘，非數(shù)非方，而天天地地者存锻离。

死胎中者铺峭，死卯中者，亦人亦物汽纠。天地雖大逛薇，彼固不知。計天地者疏虫，皆我區(qū)識永罚。譬如手不觸刃，刃不傷手卧秘。

夢中呢袱，鑒中，水中翅敌，皆有天地存焉羞福。欲去夢天地者，寢不寐蚯涮；欲去鑒天地者治专，形不照；欲去水天地者遭顶，盎不汲张峰；彼之有無，在此不在彼棒旗。是以圣人不去天地喘批，去識。

天非自天铣揉，有為天者饶深；地非自地，有為地者逛拱。譬如屋羽舟車敌厘，待人而成，成彼不自成朽合。知彼有待俱两，知此無待饱狂。上不見天，下不見地锋华。內(nèi)不見我嗡官，外不見人箭窜。

有時者氣毯焕。彼非氣者，未嘗有晝夜磺樱。有方者形纳猫，彼非形者，未嘗有南北竹捉。何謂非氣芜辕？氣之所自生者，如搖箑得風(fēng)块差，彼未搖時侵续，非風(fēng)之氣；彼巳搖時憨闰，即名為氣状蜗。何謂非形？形之所自生者鹉动，如鉆木得火轧坎。彼未鉆時，非火之形泽示；彼已鉆時缸血，即名為形。

寒暑溫涼之變械筛，如瓦石之類捎泻。置之穴即熱，置之水即寒埋哟；呵之即溫族扰，吸之即涼。特因外物有去有來定欧，而彼瓦石無去無來渔呵。譬如水中之影，有去有來砍鸠，所謂水者扩氢，實無去來。

衣?lián)u空得風(fēng)爷辱，氣噓物得水录豺。水注水即鳴朦肘，石擊石即光。知此說者双饥，風(fēng)雨雷電媒抠，皆可為之。蓋風(fēng)雨雷電咏花，皆緣氣而生趴生，而氣緣心生。猶如內(nèi)想大火昏翰，久之覺熱苍匆，內(nèi)想大水，久之覺寒棚菊。知此說者浸踩，天地之德，皆可同之统求。

三極检碗，極者尊圣人也

五云之變，可以卜當(dāng)年之豐歉码邻。八風(fēng)之朝折剃，可以卜，當(dāng)時之吉兇冒滩。是知休咎災(zāi)祥微驶，一氣之運耳。渾人我开睡，同天地因苹，而彼私智，認(rèn)而巳之篇恒。

天地寓扶檐，萬物寓；我寓胁艰，道寓款筑。茍離于寓，道亦不立腾么。

圣人之治天下奈梳，不我賢愚，故因人之賢而賢之解虱，因人之愚而愚之攘须。不我是非，故因事之是而是之殴泰，因事之非而非之于宙。知古今之大同浮驳，故或先古，或先今捞魁。知內(nèi)外之大同至会，故或先內(nèi)，或先外谱俭。天下之物奉件，無得以累之，故本之以謙旺上。天下之物瓶蚂，無得以外之糖埋，故含之以虛宣吱。天下之物，無得以難之瞳别，故行之以易征候。天下之物，無得以窒之祟敛，故變之以權(quán)疤坝。以此中天下，可以制禮馆铁。以此和天下跑揉，可以作樂。以此公天下埠巨，可以理射历谍。以此周天下，可以御侮辣垒。以此因天下望侈，可以立法。以此觀天下勋桶，可以制器脱衙。圣人不以一已治天下，而以天下治天下例驹。天下歸功于圣人捐韩，圣人任功于天下。所以堯舜禹湯之治天下鹃锈，天下皆曰自然荤胁。

天無不覆。有生有殺仪召，而天無愛惡寨蹋；日無不照松蒜。有妍有媸，而日無厚薄已旧。

圣人之道天命秸苗，非圣人能自道；圣人之德時符运褪，非圣人能自德惊楼；圣人之事人為，非圣人能自事秸讹。是以圣人不有道檀咙，不有德，不有事璃诀。

圣人知我無我弧可，故同之以仁；知事無我劣欢，故權(quán)之以義棕诵；知心無我，故戒之以禮凿将；知識無我校套，故照之以智；知言無我牧抵，故守之以信笛匙。

圣人之道，或以仁為仁犀变，或以義為仁妹孙，或以禮似智，以信為仁弛作，仁義禮智信涕蜂，各兼五者，圣人一之映琳，不膠天下机隙，名之不得。

勿以行觀圣人萨西，道無跡有鹿；勿以言觀圣人，道無言谎脯；勿以能觀圣人葱跋，道無為；勿以貌觀圣人，道無形娱俺。

行雖至卓稍味，不離高下；言雖至工荠卷，不離是非模庐；能雖至神，不離巧拙油宜；貌雖互殊掂碱。不離妍媸。圣人假此以示天下慎冤，天下冥此疼燥，乃見圣人。

圣人師蜂蚁堤，立君臣醉者；師蜘蛛，立網(wǎng)罟违寿；師拱鼠湃交，制禮熟空；師戰(zhàn)蟻藤巢，制兵；眾人師賢人息罗，賢人師圣人掂咒，圣人師萬物。惟圣人同物迈喉，所以無我绍刮。

圣人曰道，觀天地萬物皆吾道挨摸。倡和之孩革，始終之，青黃之得运，卵翼之膝蜈。不受道，不棄物熔掺；不尊君子饱搏，不賤小人。賢人曰物置逻，物物不同推沸。旦旦去之，旦旦與之；長之短之鬓催，直之方之肺素，是為物易者也。殊不知圣人鄙雜廁宇驾，別分居压怠，所以為人，不以此為已飞苇。

圣人之于眾人菌瘫，飲食衣服同也，屋宇舟車同也布卡，貴賤貧富同也雨让。眾人每同圣人，圣人每同眾人忿等。彼仰其高栖忠，侈其大者，其然乎贸街？其丕然乎庵寞？

魚欲異群，魚舍水躍岸即死薛匪；虎欲異群捐川，虎舍山入市即擒；圣人不異眾人逸尖，特物不能拘爾古沥。

道無作，以道應(yīng)世者娇跟，是事非道岩齿；道無方，以道寓物者苞俘，是物非道盹沈。圣人竟不能出道以示人。

如鐘鐘然吃谣，如鐘鼓然乞封，圣人之言則然；如車車然基协，如車舟然歌亲，圣人之行則然。惟莫能名澜驮，所以退天下之言陷揪；惟莫能知，所以奪天下之智。

蝍蛆食蛇悍缠，蛇食蛙卦绣，蛙食蝍蛆，互相食也飞蚓。圣人之言亦然滤港。言有無之弊，又言非有非無之弊趴拧，又言去非有非無之弊溅漾。言之如引鋸然，惟善圣者，不留一言。

若龍若蛟古徒，若蛇若龜本缠，若魚若蛤融虽，龍皆能之。蛟，蛟而已，不能為龍往衷，不能為蛇、為龜严卖、為魚席舍、為蛤。圣人龍之妄田，賢人蛟之俺亮。

在己無居，形物自著疟呐。其動若水，其靜若鏡东且，其應(yīng)若響启具。茫乎若亡，寂乎若清珊泳。同焉者和鲁冯，得焉者失。未常先人色查，而常隨人薯演。

渾乎洋乎，游太初乎秧了！時金巳跨扮，時玉巳，時糞巳，時土巳衡创。時翔物帝嗡，時逐物。時山璃氢，哟玷，時淵物。端乎權(quán)乎一也，狂乎愚乎巢寡。

人之善琴者，有悲心則聲凄凄然椰苟，有思心則聲遲遲然讼渊，有怨心則聲回回然，有慕心則聲裴裴然尊剔。所以悲思怨慕者爪幻，非手非竹，非絲非桐须误。得之心挨稿，符之手；得之手京痢，符之物奶甘。人之有道者，莫不中道祭椰。

圣人以有言臭家、有為、有思者方淤，所以同乎人钉赁。以未嘗言、未嘗為携茂、未嘗思者你踩，所以異乎人。

利害心愈明讳苦，則親不睦带膜。賢愚心愈明，則友不交鸳谜；是非心愈明膝藕，則事不成，好丑心愈明咐扭，則物不契芭挽，是以圣人渾之滑废。

世之愚拙者，妄援圣人之愚拙自解览绿。殊不知圣人策严，時愚、時明饿敲、時巧妻导、時拙。

以圣師圣者賢人怀各，以賢師圣者圣人倔韭。蓋以圣師圣者，徇跡而忘道瓢对，以賢師圣者寿酌，反跡而合道。

賢人趨上而不見下硕蛹，眾人趨下而不見上醇疼。圣人通乎上下，惟其宜之法焰。豈曰離賢人眾人秧荆，別有圣人也哉。

天下之理埃仪，夫者唱乙濒，婦者隨；牡者馳卵蛉，牝者逐颁股；雄者鳴，雌者應(yīng)傻丝。是以圣人制言行甘有，而賢人拘之。

圣人道雖虎變桑滩，事則龜行梧疲；道雖絲紛，事則棋布运准。

所謂圣人之道者，胡然孑孑爾缭受！胡然徹徹爾胁澳，胡然徹徹爾！胡然堂堂爾米者！胡然臧臧爾韭畸！惟其能遍偶萬物宇智，而無一物能偶之，故能貴萬物胰丁。

云之卷舒随橘，禽之飛翔，皆在虛空中锦庸，所以變化不窮机蔗，圣人之道則然。

四符甘萧，符者精神魂魄也

水可析可合萝嘁，精無人也⊙锞恚火因膏因薪牙言，神無我也。故耳蔽怪得，前后皆可聞咱枉，無人。智崇無人徒恋，一奇無人蚕断；冬凋秋物無人，黑不可變無人因谎，北壽無人基括，皆精。舌即齒牙成言财岔，無我风皿。禮卑無我，二偶無我匠璧。夏因春物無我桐款，赤可變無我，南夭無我夷恍，皆神魔眨。以精無人，故未去殼則精存酿雪；以神無我遏暴，故鬼憑物則神見。全精者忘是非指黎，忘得失朋凉，在此者非彼；抱神者時晦明醋安，時強弱杂彭，在彼者非此墓毒。

精神，水火也亲怠。五行互生滅之所计，其來無首，其往無尾团秽。則吾之精主胧，一滴無存亡爾，吾之神一欻徙垫，無起滅爾讥裤。惟無我無人，無首無尾姻报，所以與天地冥己英。

精者水，魄者金吴旋，神者火损肛，魂者木。精主水荣瑟，魄主金治拿。金生水，故精者魄藏之笆焰；神主火劫谅，魂主木，木生火嚷掠，故神者魂藏之捏检；惟火之為物，能镕金而銷之不皆，能燔木而燒之贯城，所以冥魂魄；惟精在天為寒霹娄，在地為水能犯，在人為精，神在天為熱犬耻，在地為火踩晶，在人為神；魄在天為燥枕磁，在地為金合瓢，在人為魄；魂在天為風(fēng)透典，在地為木晴楔，在人為魂；惟以我之精峭咒，合天地萬物之精税弃，譬如萬水可合為一水；以我之神凑队，合天地萬物之神则果，譬如萬火，可合為一火漩氨。以我之魄西壮，合天地萬物之魄，譬如金之為物叫惊，可合異金而镕之為一金款青；以我之魂，合天地萬物之魂霍狰，譬如木之為物抡草，可接異木而生之為一木。則天地萬物蔗坯，皆吾精康震、吾神、吾魂宾濒、吾魄腿短，何者死，何者生绘梦。

五行之運橘忱，因精有魂，因魂有神谚咬，因神有意鹦付，因意有魄，因魄有精择卦，五者回環(huán)不已敲长，所以我之偽心，流轉(zhuǎn)造化秉继，幾億萬歲祈噪，未有窮極；然核芽相生尚辑，不知其幾萬株辑鲤，天地雖大，不能芽空中之核杠茬；雌卵相生月褥，不知其幾萬禽弛随；陰陽雖妙，不能卵無雄之雌宁赤；惟其來干我者舀透，皆攝之一息；則變物為我决左，無物非我愕够，所謂五行者，孰能變之佛猛。

眾人以魄攝魂者惑芭，金有余則木不足也；圣人以魂運魄者继找，木有余則金不足也遂跟。蓋魄之藏，魂俱之码荔，魂之游漩勤，魄因之∷踅粒魂晝寓目越败，魄夜舍肝；寓目能見硼瓣，舍肝能夢究飞；見者魂，無分別堂鲤。析之者分別亿傅，析之曰天地者，魂狃習(xí)也瘟栖。夢者魄葵擎，無分別，析之者分別半哟，析之曰酬滤，彼我者魄狃習(xí)也≡⒄牵火生土盯串，故神生意。土生金戒良，故意生魄体捏。神之所動，不名神名意，意之所動几缭，不名意名魄河泳。惟圣人，知我無我奏司，知物無物乔询，皆因思慮計之而有。是以萬物之來韵洋，我皆對之以性，而不對之以心黄锤，性者心末萌也搪缨。無心則無意矣，蓋無火則無土鸵熟。無意則無魄矣副编，蓋無土則無金。一者不存流强，五者皆廢痹届；既能渾天地萬物以為魂，斯能渾天地萬物以為魄打月。凡造仁所妙皆吾魂队腐，凡造化所有皆吾魄。則無有一物可投我者奏篙。

鬼云為魂柴淘，鬼白為魄，于文則然秘通；鬼著为严，人死所變。云者風(fēng)肺稀，風(fēng)者木第股，白者氣，氣者金话原；風(fēng)散故輕清夕吻，輕清者上天；金堅故重濁稿静，重濁者入地梭冠；輕清者，魄從魂升改备；重濁者控漠，魂從魄降；有以仁升者，為木星佐盐捷。有以義升者偶翅，為金星佐。有以禮升者碉渡，為火星佐聚谁。有以智升者，為水星佐滞诺。有以信升者形导，為土星佐。有以不仁沉者习霹，木賊之朵耕。不義沉者，金賊之淋叶。不禮沉者阎曹，火賊之。不智沉者煞檩，水賊之处嫌。不信沉者，土賊之斟湃⊙＃魂魄半之，則在人間桐早。升魂為貴癣缅，降魄為賤。靈魂為賢哄酝，厲鬼為愚友存。輕魂為明，重魄為暗陶衅。揚魂為羽屡立，鈍魄為毛。明魂為神搀军，幽魄為鬼膨俐。其形其居，其識其好罩句，皆以五行契之焚刺。惟五行之?dāng)?shù)政冻，差參不一温学，所以萬物之多，盈天地間千元，猶未已也；以五事歸五行蔓姚，以五行作五蟲捕虽，可勝言哉；譬如兆龜數(shù)蓍坡脐，至誠自契泄私；五行應(yīng)之，誠茍不至备闲，兆之?dāng)?shù)之晌端，無一應(yīng)者；圣人假物以游世浅役，五行不得不對斩松。

三者具有魂，魂者識觉既，目者精，色者神乳幸，見之者瞪讼，為魂耳口鼻心之類；在此生者粹断，愛為精符欠，為彼生父本，觀為神瓶埋；為彼生母本希柿，愛觀雖異，皆同識生养筒；彼生生本曾撤，在彼生者。一為父晕粪，故受氣于父挤悉；氣為水，二為母巫湘，故受血于母装悲，血為火。有父有母尚氛，彼生生矣诀诊；惟其愛之無識，如鎖之交阅嘶，觀之無識属瓣；如燈之照，吾識不萌，吾生何有奠涌？

如桴叩鼓宪巨，鼓之形者，我之有也溜畅；鼓之聲者捏卓，我之感也；桴巳往矣慈格，余聲尚存怠晴，終亦不存而已矣。

鼓之形浴捆，如我之精蒜田；鼓之聲，如我之神选泻；其余聲者冲粤，猶之魂魄。知夫倏往倏來页眯，則五行之氣梯捕，我何有哉？

夫果之有核窝撵，必待水火土三者具矣傀顾。然后相生不窮，三者不具碌奉。如大旱大燎大塊短曾，皆不足以生物。精水赐劣、神火嫉拐、意土三者本不交，惟人以根合之隆豹，故能于其中橫見有事椭岩。猶如術(shù)咒，能于至無見多有事璃赡。

魂者水也判哥，木根于冬水。而花于夏火碉考，故人之魂塌计；藏于夜精，而見于晝神侯谁。合乎精锌仅，故所見我獨章钾。蓋精未嘗有人，合乎神热芹。故所見人同贱傀，蓋神未嘗有我。

知夫此身如夢中身伊脓，隨情所見者府寒，可以飛神作我，而游太清报腔；知夫此物株搔，如夢中物，隨情所見者纯蛾，可以凝精作物纤房，而駕八荒，是道也翻诉；能見精神而久生炮姨，能忘精神而超生，吸氣以養(yǎng)精碰煌，如金生水剑令。吸風(fēng)以養(yǎng)神，如木生火拄查。所以假外，以延精神棚蓄，漱水以養(yǎng)精堕扶，精之所以不窮。摩火以養(yǎng)神梭依，神之所以不窮稍算。所以假內(nèi)，以延精神役拴。若夫忘精神而超生者糊探，吾嘗言之矣；

人勤于禮者河闰，神不外馳科平，可以集神；人勤于智者姜性，精不外移瞪慧，可以攝精；仁則陽而明部念，可以輕魂弃酌，義則陰而寔氨菇，可以御魄。

蜣蜋轉(zhuǎn)丸妓湘，丸成查蓉，精思之。而有輭白存丸中榜贴，俄去殼而蟬豌研。彼蜣不思，彼輭奚白竣灌。

庖人羹蠏聂沙，遺一足幾上。蟹已羹而遺足尚動初嘹；是生死者及汉，一氣聚散爾；不生不死屯烦，而人橫計曰生死坷随。

有死立者，有死坐者驻龟，有死臥者温眉，有死病者，有死藥者翁狐，等死無甲乙之殊类溢。若知道之士，不見生露懒，故不見死闯冷。

人之厭生死，超生死者懈词，皆是大患蛇耀。譬如化人，若有厭生死心坎弯，超生死心纺涤，止名為妖，不名為道抠忘。

計生死者撩炊，或曰死已有，或曰死已無褐桌，或曰死已亦有亦無衰抑；或曰當(dāng)吸者，或曰當(dāng)懼者荧嵌，或曰當(dāng)任者呛踊，或曰當(dāng)超者砾淌；愈變識情馳騖不巳；殊不知我之生死谭网，如馬之手汪厨，如牛之翼，本無有愉择，復(fù)無無劫乱；譬如火水，雖犯水火不能燒之锥涕，不能溺之衷戈。

五鑒，鑒者心也

心蔽吉兇者层坠，靈鬼攝之殖妇；心蔽男女者，淫鬼攝之破花；心蔽幽憂者谦趣，沉鬼攝之；心蔽逐放者座每，狂鬼攝之前鹅；心蔽盟詛者，奇鬼攝之峭梳；心蔽藥餌者舰绘，物鬼攝之；如是之鬼葱椭，或以陰為身除盏，或以幽為身，或以風(fēng)為身挫以，或以氣為身，或以土偶為身窃祝，或以彩畫為身掐松，或以老畜為身，或以敗器為身粪小；彼以其精大磺，此以其精，兩精相博探膊，則神應(yīng)之杠愧；為鬼所攝者，或解奇事逞壁，或解瑞事流济，其人傲然锐锣；不曰鬼于躬，惟曰道于躬绳瘟。久之雕憔，或死木，或死金糖声，或死繩斤彼，或死井；惟圣人蘸泻，能神神而不神於神琉苇；役萬神而執(zhí)其機，可以會之悦施，可以散之并扇，可以御之。日應(yīng)萬物歼争，其心寂然拜马。

無一心，五識并馳沐绒，心不可一俩莽；無虛心，五行皆具乔遮，心不可虛扮超；無靜心，萬化密移蹋肮，心不可靜出刷；借能一，則二偶之坯辩。借能虛馁龟，則實滿之。借能靜漆魔，則動搖之坷檩。惟圣人，能斂萬有于一息改抡。無有一物可役吾之明徹矢炼，散一息于萬有；無有一物可間吾之云為阿纤。

火千年句灌，俄可滅，識千年欠拾，俄可去胰锌。

流者舟也骗绕，所以流之者，是水非舟匕荸；運者車也爹谭，所以運之者，是牛非車榛搔；思者心也诺凡，所以思之者，是意非心践惑；不知所以然而然腹泌，惟不知所以然而然。故其來無從尔觉，其往無在凉袱。其來無從，其往無在侦铜，故能與天地本原专甩，不古不今。

知心無物钉稍，則知物無物涤躲；知物無物，則知道無物贡未；故不尊卓絕之行种樱，不驚微妙之言；

故物我交心生俊卤，兩木摩火生嫩挤。不可謂之在我，不可謂之在彼消恍，不可謂之非我岂昭，不可謂之非彼，執(zhí)而彼我之則愚狠怨。

無恃爾所謂利害是非佩抹，爾所謂利害是非者，果得利害是非之乎取董；圣人方且不識不知，而況于爾无宿。

夜之所夢茵汰，或長于夜，心無時孽鸡。生于齊者蹂午，心之所見栏豺，皆齊國也。既而之宋豆胸，之楚奥洼，之晉，之梁晚胡，心之所存各異灵奖，心無方。

善弓者估盘，師弓不師羿瓷患；善舟者，師舟不師奡（ao）遣妥，善心者擅编，師心不師圣。

是非好醜箫踩，成敗盈虛爱态，造物者運矣；皆因私識境钟，執(zhí)之而有锦担。于是以無遺之，猶存吱韭，以非有非無遣之吆豹，猶存，無曰莫莫爾理盆，無曰渾渾爾痘煤。猶存，譬猶昔游再到猿规，記憶宛然衷快。此不可忘，不可遣姨俩。善去識者蘸拔，變識為智。變識為智之說环葵，汝知之乎调窍？曰想，如思鬼张遭，心悚邓萨，思盜心怖。曰識，如認(rèn)黍為稷缔恳，認(rèn)玉為石宝剖，皆浮游罔象，無所底止歉甚。譬睹奇物万细，生奇物想，生奇物識纸泄。此想此識赖钞，根不在我。譬如今日刃滓，今日而已仁烹。至于來日想識，殊未可卜咧虎。及至來日卓缰，紛紛想識，皆緣有生砰诵。曰想曰識征唬，譬如犀牛望月，月影入角茁彭，特因識生总寒，始有月形。而彼真月理肺，初不在角摄闸。胸中之天地萬物，亦然妹萨，知此說者年枕，外不見物，內(nèi)不見情乎完。

物生于土熏兄，終變于土；事生于意树姨，終變于意摩桶；知夫惟意，則俄是之帽揪，俄非之硝清；俄善之，俄惡之转晰。意有變芦拿，心無變砾肺；意有覺，心無覺防嗡。惟一我心，則意者侠坎，塵往來爾蚁趁；事者，欲起滅爾实胸。吾心有大常者存他嫡。

情生于心，心生于性庐完；情波也钢属，心流也，性水也门躯；來干我者淆党，如石火，頃以性受之讶凉，則心不生染乌，物浮浮然。

腎愚真?zhèn)味叮凶R者荷憋，有不識者袱吆；彼雖有賢愚侍瑟，彼雖有真?zhèn)巍６^之賢愚真?zhèn)握呔滴抑R瘫里。知夫皆識所成实蔽，故雖真者亦偽矣。

心感物减宣，不生心生情盐须，物交心，不生物生識漆腌；物尚非真贼邓，何況于識，識尚非真闷尿；何況非情塑径，而彼妄人。于至無中執(zhí)以為有填具，于至變中執(zhí)以為常统舀；一情認(rèn)之匆骗，積為萬情；萬情認(rèn)之誉简，積為萬物碉就。物來無窮，我心有際闷串。故我之良心瓮钥，受制于情。我之本情烹吵，受制于物碉熄，可使之去，可使之來肋拔。而彼去來锈津，初不在我。造化役之凉蜂，固無休息琼梆。殊不知天池雖大，能役有形跃惫，而不能役無形叮叹；陰陽雖妙，能役有氣爆存，而不役無氣蛉顽；心之所之，則氣從之先较，氣之所之携冤，則形應(yīng)之。猶如太虛闲勺，于至無中變成一氣曾棕，于一氣中變成萬物；而彼之一氣菜循，不名太虛翘地。我之一心，能變?yōu)闅鉃樾伟┠弧６抑难酶瑹o氣無形。知夫我之一心勺远，無氣無形橙喘，則天地陰陽，不能役之胶逢。

人之平日厅瞎，目忽見非常之物者饰潜，皆精有所結(jié)，而使之然和簸。人之病日彭雾，目忽見非常之物者，皆心中所歉锁保，而使之然冠跷；茍知吾心能于無中示有，則知吾心能于有中示無身诺；但不信之，自然不神抄囚；或曰厥識既昏霉赡，熟能不信；我應(yīng)之曰幔托，如捕蛇師穴亏，心不怖蛇，彼雖夢蛇重挑，而無怖畏嗓化；故黃帝曰，道無鬼神谬哀，獨往獨來刺覆。

我之思慮日變，有使之者史煎，非我也谦屑，命也；茍知惟命篇梭，外不見我氢橙，內(nèi)不見心。

譬如兩目恬偷，能見天地萬物悍手。暫時回光，一時不見袍患。

目視雕琢者明愈傷坦康，耳聞交響者聰愈傷，心思玄妙者协怒，心愈傷涝焙。

勿以我心揆彼，當(dāng)以彼心揆彼孕暇。知此說者仑撞，可以周事赤兴。可以行德隧哮，可以貫道桶良，可以交人，可以忘我沮翔。

天下之理陨帆，小不制至于大，大不制至于不可制采蚀。故能制一情者疲牵，可以成德；能忘一情者榆鼠，可以契道纲爸。

六匕，匕煮食也食者形也

世之人以我思異彼思妆够，彼思異我思识啦；分人我者，殊不知夢中人神妹，亦我思異彼思颓哮，彼思異我思。孰為我鸵荠，孰為人冕茅；世之人，以我痛異彼痛蛹找，彼痛異我嵌赠，痛分人我者，殊不知夢中人熄赡。亦我痛異彼痛姜挺，彼痛異我痛，孰為我彼硫，孰為人炊豪；爪發(fā)不痛，手足不思拧篮，亦我也词渤；豈可以思痛異之；世之人串绩，以獨見者為夢缺虐，同見者為覺；殊不知精之所結(jié)礁凡。亦有一人獨見于畫者高氮？神之所合慧妄，亦有兩人同夢于夜者，二者皆我精神剪芍；孰為夢塞淹，孰為覺；世之人罪裹，以暫見為夢饱普，久見為覺。殊不知暫之所見者状共，陰陽之氣套耕。久之所見者，亦陰陽之氣峡继；二者皆我陰陽箍铲，孰為夢，孰為覺鬓椭？

好仁者多夢松柏桃李；好義者多夢刀兵金鐵关划；好禮者多夢簠簋編豆小染；好智者多夢江湖川澤；好信者多夢山岳原野贮折；役于五行裤翩，未有然者。夢中或聞某事调榄，或思某事踊赠，夢亦隨之，五行不可拘每庆。圣人御物以心筐带，攝心以性，則心同造化缤灵，五行亦不可拘伦籍；

汝見蛇首人身者？牛臂魚鱗者腮出？鬼形禽翼者帖鸦？汝勿怪。此怪不及夢胚嘲，夢怪不及覺作儿，有耳有目，有手有臂馋劈，怪尤矣攻锰。大言不能言晾嘶，大智不能思；

有人問于我曰：爾何族何氏口注？何名何字变擒？何食何衣？何友何仆寝志？何琴何書娇斑？何古何今？我時默然材部，不對一字毫缆。或人叩之不巳乐导，我不得已應(yīng)之曰：尚自不見我苦丁，將何為我所？

形可分可合物臂，可延可隱旺拉；一夫一婦可生二子，形可分棵磷；一夫一婦蛾狗，二人成一子，形可合仪媒。食巨勝沉桌，則壽形可延；夜無月火算吩，人我形可隱留凭。以一氣生萬物，猶棄發(fā)可換偎巢，所以分形蔼夜；以一氣合萬物，由破唇可補压昼，所以合形挎扰。以神存氣，以氣存形巢音，所以延行遵倦。合形于神，合神于無官撼，所以隱形梧躺。汝欲知之乎，汝欲為之乎。

無有一物不可見掠哥，則無一物非吾之見巩踏；無有一物不可聞，則無一物非吾之聞续搀。五物可以養(yǎng)形塞琼，無一物非吾之形；五味可以養(yǎng)氣禁舷，無一物非吾之氣彪杉；是故吾之形氣，天地萬物牵咙。

更夫習(xí)牛則獷派近，獵天習(xí)虎則勇，漁天習(xí)水則晨洁桌，戰(zhàn)夫習(xí)馬則健渴丸。萬物可為我。我之一身另凌，內(nèi)變蟯蛔谱轨，外蒸虱蚤；瘕則龜魚吠谢，瘺則鼠蟻土童。我可為萬物。

我之為我囊卜，如灰中金，而不若礦砂之金错沃。破礦得金栅组，淘沙得金。揚灰終身枢析，無得金也玉掸。

一蜂至微，亦能游觀乎天地醒叁；一蝦至微司浪，亦能放肆乎大海。

土偶之成也把沼，有貴有賤啊易，有士有女。其質(zhì)土饮睬。其壞租谈，土人哉！

目自觀捆愁，目無色割去；耳自聽窟却，耳無聲；舌自嘗呻逆，舌無味夸赫；心自揆，心無物咖城。眾人逐于外茬腿，賢人執(zhí)于內(nèi)，圣人皆偽之酒繁。

我身五行之氣滓彰。而五行之氣，其性一物州袒。借如一所揭绑，可以取水，可以取火郎哭，可以生木他匪，可以凝金，可以變土夸研。其性舍攝邦蜜，元無差殊。故羽蟲盛者亥至，毛蟲不育悼沈；毛蟲盛者，鱗蟲不育姐扮。知五行互用者絮供，可以忘我。

枯龜無我茶敏，能見大知壤靶；磁石無我，能見大力惊搏；鐘鼓無我贮乳，能見大音；舟車無我恬惯，能見遠(yuǎn)行向拆。故我一身，雖有智酪耳、有力亲铡、有音、有行，未嘗有我奖蔓。

蜮射影赞草，能斃我。知夫無知者亦我吆鹤，則普天之下厨疙，我無不在。

心憶者猶忘饑疑务，心忿者猶忘寒沾凄，心養(yǎng)者猶忘病，心激者猶忘痛知允。茍吸氣以養(yǎng)其和撒蟀，孰能饑之！存神以滋其暖温鸽，孰能寒之保屯！養(yǎng)五臟以五行，則無傷也涤垫，熟能病之姑尺！歸五臟于五行，則無知也蝠猬，孰能痛之切蟋！

人無以無知，無為者為無我榆芦。雖有知有為柄粹，不害其為無我。譬如火也匆绣，躁動不停驻右，未嘗有我。

七釜犬绒，釜者化也

道本至無旺入。以事歸道者兑凿，得之一息凯力；事本至有，以道運事者礼华，周之百為咐鹤。得道之尊者，可以輔世圣絮；得道之獨者祈惶，可以立我。知道非時之所能拘者，能以一日為百年捧请，能以百年為一日凡涩；知道非方之所能礙者，能以一里為百里疹蛉，能以百里為一里活箕。知道無氣能運有氣者，可以召風(fēng)雨可款；知道無形能變有形者育韩，可以易鳥獸也。得道之清者闺鲸，物莫能累筋讨。身輕矣，可以騎鳳鶴摸恍；得道之渾者悉罕，物莫能溺。身寔矣误墓，可以席蛟鯨蛮粮。有即無，無即有谜慌。知此道者然想，可以制鬼神；實即虛欣范，虛即實变泄，知此道者，可以入金石恼琼。上即下妨蛹，下即上，知此道者晴竞，可以侍星辰蛙卤；古即今，今即古噩死，知此道者颤难，可以卜龜筮。人即我已维，我即人行嗤，知此道者，可以窺他人之肺肝垛耳；物即我栅屏，我即物飘千。知此道者，可以成腹中之龍虎栈雳。知象由心變护奈，以此觀心，可以成女嬰哥纫；知氣由心生逆济，以此吸神，可以成爐冶磺箕。以此勝物奖慌，虎豹可伏；以此同物松靡，水火可入简僧。惟有道之士能為之，亦能能之而不為之雕欺。

人之力岛马，有可以奪天地造化者。如冬起雷屠列，夏造冰啦逆；死尸能行，枯木能花笛洛。豆中攝鬼夏志；杯中釣魚。畫門可開苛让；土鬼可語沟蔑。皆純氣所為，故能化萬物狱杰。今之情情不停祈坠，亦氣所為缤削。而氣為物，有合有散悲没。我之所以行氣者剃袍，本未嘗合聊替，亦未嘗散按灶。有合者生肺孤，有散者死。彼未嘗合甥捺、未嘗散者抢蚀，無生無死镀层×蹋客有去來皿曲，郵亭自若。

有誦咒者吴侦，有事神者屋休，有墨字者，有變指者备韧，皆可以役神御氣劫樟，變化萬物。惟不誠之人织堂，難于自信叠艳，易于信物，故假此為之易阳。茍知為誠附较，有不待彼而然者。

人一呼一吸潦俺，日行四十萬里拒课。化可謂速矣事示。惟圣人不存不變早像。

青鸞子千歲，而千歲化肖爵；桃子五仕卢鹦，而心五化。圣人賓事去物劝堪，豈不欲建立于世哉法挨！有形數(shù)者，懼化之不可知也幅聘。

萬物變遷凡纳，雖且隱見，氣一而巳帝蒿。惟圣人知一而不化荐糜。

爪之生，發(fā)之長葛超，榮衛(wèi)之行暴氏，無頃刻止。眾人見之于著绣张，不見之于微答渔。賢人見之于微，而不能任化侥涵，圣人任化沼撕，所以不化宋雏。

室中有常見聞矣。既而之門务豺、之鄰磨总、之里、之黨笼沥，既而之郊蚪燕、之山、之川奔浅。見聞各異馆纳，好惡隨之，和競從之汹桦，得失成之厕诡。是以圣人動止有戒。

譬如大海营勤，能變化億萬蛟魚灵嫌。水一而已。我之與物葛作，蓊然蔚然寿羞。在大化中。性一而已赂蠢。知夫性一者绪穆，無人無我，無死無生虱岂。

天下之理玖院，是或化為非，非或化為是第岖；恩或化為讎难菌，讎或化為恩。是以圣人居常慮變蔑滓。

人之少也郊酒，當(dāng)佩乎父兄之教；人之壯也键袱，當(dāng)達(dá)乎朋友之箴燎窘；人之老也，當(dāng)警乎少壯之說蹄咖。萬化雖移褐健，不能厄我。

天下之理澜汤，輕者易化蚜迅，重者難化舵匾。譬如風(fēng)云，須由變滅慢叨；金玉之性，歷久不渝务蝠。人之輕明者能與造化俱化而不留拍谐，殆有未嘗化者存。

二幼相好馏段，及其壯也轩拨，相遇則不相識；二壯相好院喜，及其老也亡蓉，相遇則不相識。如雀蛤鷹鳩之化喷舀，無昔無今砍濒。

八籌，籌者物也

古之善揲蓍硫麻、灼龜者爸邢，能于今中示古，古中示今拿愧；高中示下杠河，下中示高；小中示大浇辜，大中示腥小；一中示多柳洋，多中示一待诅；人中示物，物中示人熊镣；我中示彼咱士，彼中示我。是道也轧钓，其來無今序厉，其往無古；其高無蓋毕箍，其低無載弛房；其大無外，其小無內(nèi)而柑；其本無一文捶，其末無多荷逞；其外無物，其內(nèi)無人粹排；其近無我种远，其遠(yuǎn)無彼。不可析顽耳，不可合坠敷；不可喻，不可思射富。惟其渾淪膝迎，所以惟道。

水潛胰耗，故蘊為五精限次；火飛，故達(dá)為五臭柴灯；木茂卖漫，故花為五色；金堅赠群，故實為五聲懊亡；土和，故滋為五味乎串。其常五店枣，其變不可計；其物五叹誉，其雜不可計鸯两。然則萬物在天地間，不可執(zhí)謂之萬长豁，不可執(zhí)謂之五钧唐，不可執(zhí)謂之一。不可執(zhí)謂之非萬匠襟，不可執(zhí)謂之非五钝侠，不可執(zhí)謂之非一∷嵘幔或合之帅韧，或離之。以此必形啃勉，以此必數(shù)忽舟，以此必氣，徒自勞爾。物不知我叮阅，我不知物刁品。

即吾心中可作萬物。蓋心有所之浩姥，則愛從之挑随；愛從之，則精從之勒叠。蓋心有所結(jié)兜挨，先凝為水。心募物缴饭，涎出暑劝；心悲物骆莹，淚出颗搂；心愧物，汗出幕垦。無暫而不久丢氢，無久而不變。水生木先改，木生火疚察，火生土，土生金仇奶，金生水貌嫡。相攻相克，不可勝數(shù)该溯。嬰兒蕊女岛抄，金樓絳宮；青蛟白虎狈茉，寶鼎紅爐夫椭，皆此物，有非此物存者氯庆。

烏獸俄呦呦蹭秋，俄旬旬，俄逃逃堤撵；草木俄茁茁仁讨，俄亭亭，俄蕭蕭实昨。天地不能留陪竿，圣人不能系。有運者存焉爾。有之在彼族跛，無之在此闰挡。鼓不桴，則不鳴礁哄；偶之在彼长酗，奇之在此。桴不手桐绒，則不擊夺脾。

均一物也，眾人惑其名茉继，見物不見道咧叭；賢人析其理，見道不見物烁竭。圣人合其天菲茬，不見道，不見物派撕。一道皆道婉弹，不執(zhí)之即道，執(zhí)之即物终吼。

知物之偽者镀赌，不必去物。譬如見土牛木馬际跪，雖情存牛馬之名商佛，而心忘牛馬之實。

九藥姆打，藥者雜治也

勿輕小事良姆，小隙沈舟；勿輕小物穴肘，小蟲毒身歇盼；勿輕小人，小人賊國评抚。能周小事豹缀，然后能成大事；能積小物慨代，然后能成大物邢笙；能善小人，然后能契大人侍匙。天既無可必者人氮惯，人又無能必者事叮雳。惟去事離人，則我在我妇汗，惟可即可帘不。未有當(dāng)繁簡可，當(dāng)戒忍可杨箭，當(dāng)勤惰可寞焙。

智之極者，知智果不足以周物互婿，故愚捣郊；辯之極者，知辯果不足以喻物慈参，故訥呛牲；勇之極者，知勇果不足以勝物驮配，故怯娘扩。

天地萬物，無有一物是吾之物僧凤，物非我物畜侦，不得不應(yīng)元扔；我非我我躯保，不得不養(yǎng)。雖應(yīng)物澎语，未嘗有物途事；雖養(yǎng)我，未嘗有我擅羞。勿曰外物尸变，然后外我；勿曰外我减俏，然后外心召烂。道一而已，不可序進(jìn)娃承。

諦毫末者奏夫，不見天地之大；審小音者历筝，不聞雷霆之聲酗昼。見大者亦不見小，見邇者亦不見遠(yuǎn)梳猪；聞大者亦不聞小麻削，聞邇者亦不聞遠(yuǎn)。圣人無所見，故能無不見呛哟；無所聞叠荠，故能無不聞。

目之所見扫责，不知其幾何蝙叛。或愛金公给，或愛玉借帘，是執(zhí)一色為目也；耳之所聞淌铐，不知其幾何肺然。或愛鐘腿准，或愛鼓际起，是執(zhí)一身為耳也。惟圣人不慕之吐葱，不拒之街望，不處之。

善今者弟跑，可以行古灾前；善末者可以立本。

狡勝賊孟辑，能捕賊哎甲；勇勝虎，能捕虎饲嗽。能克己炭玫，乃能成已；能勝物貌虾，乃能利物吞加；能忘道，乃能有道尽狠。

函堅衔憨，則物必毀之：剛斯折矣；刀利晚唇，則物必摧之：銳斯挫矣巫财。威鳳以難見為神，是以圣人以深為根哩陕；走麝以遺香不捕平项，是以圣人以約為紀(jì)赫舒。

罐有二竅，水實之闽瓢。倒瀉閉一接癌，則水不下，蓋不升則不降扣讼。井雖千仞缺猛，汲之水上。蓋不降則不升椭符，是以圣人不先物荔燎。

人之有失，雖巳受害于已失之后销钝，久之有咨，竊議于未失之前。惟其不恃已聰明蒸健，而兼人之聰明座享；自然無我，而兼天下之我似忧。終身行之渣叛，可以不失。

古今之俗不同盯捌，東西南北之俗又不同淳衙；至于一家一身之善又不同，吾豈執(zhí)一豫格后世哉挽唉。惟隨時同俗滤祖，先機后事筷狼；捐忿塞欲瓶籽，簡物恕人；權(quán)其輕重而為之埂材，自然合神不測塑顺，契道無方。

有道交者俏险，有德交者严拒，有事交者。道交者竖独，父子也裤唠。出于是非賢愚之外，故久莹痢；德交者种蘸，則有是非賢愚矣墓赴，故或合或離；事交者航瞭，合則離诫硕。

勿以拙陋曰道之質(zhì)，當(dāng)樂敏捷刊侯；勿以愚暗曰道之晦章办，當(dāng)樂輕明；勿以傲易曰道之高滨彻，當(dāng)樂和同藕届；勿以汗漫曰道之廣。當(dāng)樂要急亭饵；勿以幽憂曰道之寂翰舌，當(dāng)樂悅豫。古人之言冬骚，學(xué)之多弊椅贱，不可不救。

不可非世是己只冻，不可卑人尊己庇麦；不可輕忽道巳，不可訕謗德已喜德，不可鄙猥才己山橄。

困天下之智者，不在智而在愚舍悯；窮天下之辯者航棱，不在辯而在訥；伏天下之勇者萌衬，不在勇而在怯饮醇。

天不能冬蓮春菊，是以圣人不違時也秕豫；地不能洛橘汶貉朴艰，是以圣人不違俗。圣人不能使手步足握混移，是以圣人不違我所長祠墅；圣人不能使魚飛禽馳，是以圣人不違人所長歌径。夫如是者毁嗦，可動可止，可晦可明回铛。惟不可拘狗准，所以為道芯急。

少言者不為人所忌，少行者不為人所短驶俊，少智者不為人所勞娶耍，少能者不為人所役。

操之以誠饼酿，行之以簡榕酒，待之以恕，應(yīng)之以默故俐，吾道不窮肃弟。

謀之于事窖剑，斷之以理辕宏；作之于人白魂，成之于天；事師于今槽片，理師于古何缓；事同于人，道獨于己还栓。

金玉難捐碌廓，土石易舍；學(xué)道之士剩盒，遇微言妙行谷婆，慎勿執(zhí)之，是可為而不可執(zhí)辽聊。若執(zhí)之者纪挎，腹心之疾，無藥可療跟匆。

人不明于急務(wù)异袄，而從事于多務(wù)、他務(wù)贾铝、奇務(wù)者隙轻，窮困災(zāi)厄及之。殊不知道無不在垢揩，不可舍此就彼。

天下之理敛瓷，舍親就疏叁巨，舍本就末；舍賢就愚呐籽，舍近就遠(yuǎn)锋勺∈慈常可暫而已，久則生害庶橱。

昔之論道者贮勃，或曰凝寂，或曰邃深苏章，或曰澄徹寂嘉，或曰空同，或曰晦冥枫绅。慎勿遇此泉孩，而生怖退。天下至理并淋，竟非言意寓搬，茍知非言非意，在彼微言妙意之上县耽，乃契吾說句喷。

圣人大言金玉，小言桔梗芣苡兔毙。用之當(dāng)脏嚷，桔梗芣苡生之；不當(dāng)瞒御，金玉斃之父叙。

言某事者，甲言利肴裙，乙言害趾唱；丙言或利或害，丁言俱利俱害蜻懦。必居一于此矣甜癞。喻道者不言。

事有在事宛乃，言有理悠咱；道無在道，言無理征炼。知言無理析既，則言言皆道。不知言無理谆奥，雖執(zhí)至言眼坏，為梗為醫(yī)。

不信愚人易酸些，不信賢人難宰译；不信賢人易檐蚜，不信圣人難；不信一圣人易沿侈，不信千圣人難闯第。夫不信千圣人者，外不見人缀拭，內(nèi)不見我咳短，上不見道，下不見事智厌。

圣人言蒙蒙诲泌，所以使人聾；圣人言冥冥铣鹏，所以使人肓敷扫；圣人言沉沉，所以使人瘖诚卸。惟聾則不聞聲葵第，惟盲則不見色，惟瘖則不音言合溺。不聞聲者卒密，不聞道，不聞事棠赛，不聞我哮奇；不見色者，不見道睛约，不見事鼎俘，不見我；不音言者辩涝，不言道贸伐，不言事，不言我怔揩。

人徒知偽得之中有真失捉邢，殊不知真得之中有真失；徒知偽是之中有真非商膊，殊不知真是之中有真非伏伐。

言道者如言夢。夫言夢者曰：如此金玉翘狱！如此器皿秘案！如此禽獸！言者能言之潦匈，不能取而與之阱高；聽者能聞之，不能受而得之茬缩。惟善聽者赤惊，不泥不辯。

圓爾道凰锡，方爾德未舟；平爾行，銳爾事掂为。

無上妙道文始真經(jīng)

歸無子於丙戌年五月校對