初讀圓覺(jué)經(jīng)（上）簡(jiǎn)說(shuō)“因地法行”
圓覺(jué)經(jīng)有兩個(gè)部分：第一部分講述“睜眼看世界”以及成就真正、持續(xù)妄田、不動(dòng)搖的幸福之道俺亮、不受事與理的困擾的方法驮捍，第二部分講述修行次第和種種分別境界。
本篇簡(jiǎn)述第一部分的方法論脚曾，也就是本起清靜因地法行东且。
假說(shuō)：圓覺(jué)經(jīng)的因地法行的因地，是指“本起清靜”斟珊，也就是自心起的元認(rèn)知苇倡，“因地”即因處富纸，“因果”之“因”囤踩，與“果”相對(duì)。
推之晓褪，本起因地法行：即從“因”行堵漱，觀照本起自在。從事物的本質(zhì)看待問(wèn)題和現(xiàn)象涣仿，不要預(yù)設(shè)自己的觀點(diǎn)勤庐。
即從元認(rèn)知來(lái)看待事物。
斧鑿時(shí)好港，可將尋覓現(xiàn)象的本質(zhì)的過(guò)程譬喻為一個(gè)自我詰問(wèn)探求的過(guò)程愉镰，例如：
我愛(ài)恨，無(wú)關(guān)她/他钧汹，只是我需要一個(gè)著力的對(duì)象丈探，沒(méi)有這個(gè)對(duì)象，我的生命不能活躍起來(lái)拔莱，也不能在快樂(lè)和痛苦的搖擺中快速（主觀時(shí)間）地度過(guò)這一生碗降，我之所以必須使我的生命活躍，是因?yàn)槲夜虉?zhí)的道德習(xí)慣這樣要求我啊塘秦。
清靜時(shí)讼渊，可將尋覓現(xiàn)象的本質(zhì)的過(guò)程譬喻為一個(gè)向內(nèi)清靜觀照的印象，例如：
虛空中有一尊佛端坐尊剔，他或大或小爪幻，他或有光或有影，他或金漆或泥塑须误，他或莊嚴(yán)肅穆或衣衫襤褸挨稿，或存在一處或無(wú)處不在；本來(lái)虛空無(wú)物霹期，無(wú)起滅叶组、無(wú)知見(jiàn)、無(wú)輪轉(zhuǎn)历造、無(wú)生死甩十，無(wú)無(wú)明船庇，本來(lái)或這或那而已。
達(dá)到圓覺(jué)的境界的方法：認(rèn)識(shí)并且執(zhí)行“本起因地法行”就達(dá)到了侣监。
強(qiáng)為說(shuō)之：幻之滅名為不動(dòng)鸭轮，不動(dòng)則不生，不生則不有橄霉，不有則不幻窃爷。遠(yuǎn)離幻化虛妄境界，即離遠(yuǎn)離幻姓蜂，即遠(yuǎn)離“遠(yuǎn)離”之幻按厘，即無(wú)所離，即無(wú)所幻钱慢。遠(yuǎn)離諸幻逮京，非是遠(yuǎn)離，斷盡諸幻束莫，非是斷盡懒棉。幻妄覺(jué)悟本是一體览绿，一轉(zhuǎn)在幻策严，再轉(zhuǎn)即覺(jué)。我自分曉饿敲，知幻即離妻导，離幻即覺(jué)。
強(qiáng)為說(shuō)之诀蓉，修圓覺(jué)應(yīng)修奢靡他栗竖，堅(jiān)持禁戒（清凈平等規(guī)矩），安處徒眾（處徒眾環(huán)圍而淡然安平）渠啤，宴坐靜室（坐靜室虛空而如享宴樂(lè)）狐肢，常做清凈無(wú)妄平等觀。
（注：“奢靡他：此云止沥曹。涅盤(pán)經(jīng)云:奢摩他份名，名為能滅，能滅一切煩惱結(jié)故;又名能調(diào)妓美，能調(diào)諸根惡不善法故僵腺。又曰寂靜，能令三業(yè)成寂靜故壶栋。又曰遠(yuǎn)離辰如，能令眾生離五欲故。又曰能清贵试，能清貪欲嗔恚愚癡三濁法故琉兜。以是義故凯正，故名定相⊥泱”）
即修“離幻”廊散，應(yīng)持“止”清靜。
修圓覺(jué)梧疲，應(yīng)斷輪回允睹，道理清明，并將煩惱次第消除幌氮。
眾生本來(lái)是佛缭受，但因?yàn)榛煤８〕粒喕夭恍莺葡胼喕毓嵯眩喕匾?jiàn)，知苦慢洋，方受苦，自起煩惱無(wú)明陆盘，感受諸般輪轉(zhuǎn)普筹，其辯圓覺(jué)，同于流轉(zhuǎn)隘马。方生方滅太防，方有方無(wú)，思維不定酸员。把持一念蜒车，尚不可得。心不清凈幔嗦，不明本來(lái)因地酿愧，自起旋轉(zhuǎn)顛覆。
觀佛圓覺(jué)邀泉，也以煩惱無(wú)明嬉挡、顛倒輪回視之，便覺(jué)煩惱似水缸按瓢汇恤，此按則彼起庞钢。實(shí)則無(wú)有煩惱生滅，以本來(lái)因處觀照之因谎，便知心同無(wú)基括，虛空本來(lái)平等無(wú)生滅。
輪回平等護(hù)持一切眾生财岔，眾生皆流轉(zhuǎn)风皿，流轉(zhuǎn)自起諸眾生饭冬。
而眾生欲出流轉(zhuǎn)者，需斷輪回揪阶，直向真實(shí)虛空昌抠，直面真實(shí)自我，體認(rèn)圓覺(jué)鲁僚。
斷輪回需破理事二障炊苫。
理障就是不明真如佛性，又名所知障冰沙，就是無(wú)始無(wú)明（直譯為無(wú)出處的不明白）侨艾，事障是指煩惱障（直譯為出自煩惱念頭的不明白）。
破理障即從理解道理拓挥、明辨諸性非性性有以及觀照?qǐng)A覺(jué)自性的方面“止”幻苦唠梨；
破事障即循諸性起（直譯循著許多性起始的方向，這個(gè)方向是依據(jù)現(xiàn)象并從思索中得出）侥啤，一個(gè)一個(gè)地当叭、次第地，遠(yuǎn)離煩惱盖灸。
兩者緊密聯(lián)系蚁鳖，不可分離。不破理障赁炎，則不明事障醉箕，不破事障，則破理障之成果（“清凈圓覺(jué)”）不能久存徙垫。
循諸性起讥裤，（通過(guò)觀照和思索可以明了）種種煩惱皆因貪欲愛(ài)渴：
淫欲受生起輪回，一切眾生從無(wú)始際姻报，由有種種恩愛(ài)貪欲故有輪回己英。由有諸欲，助發(fā)愛(ài)性逗抑，是故能令生死相續(xù)剧辐。欲因愛(ài)生，命因欲有邮府，眾生愛(ài)命還依欲本荧关，愛(ài)欲為因，愛(ài)命為果褂傀。
是故眾生欲脫生死忍啤，免諸輪回，先斷貪欲及除愛(ài)渴。善男子同波，菩薩變化示現(xiàn)世間鳄梅，非愛(ài)為本，但以慈悲令彼舍愛(ài)未檩，假諸貪欲而入生死戴尸。若諸末世一切眾生，能舍諸欲及除憎愛(ài)冤狡，永斷輪回孙蒙，勤求如來(lái)圓覺(jué)境界，于清凈心便得開(kāi)悟悲雳。
“斷挎峦、除、舍”之說(shuō)合瓢，都是同義坦胶，以我看法，用“止”更好晴楔。明其根本顿苇、知其顯化、歷歷變化如在目前滥崩、演化之終末亦是如此岖圈；如此便知適可而止。
不著貪愛(ài)钙皮，應(yīng)機(jī)緣化可也；貪著色愛(ài)顽决，嗔癡疑慢不可也短条。
不著貪愛(ài)，但因慈悲世人才菠，借助“貪愛(ài)”的種種變化感召世人茸时，使人們開(kāi)始本質(zhì)的質(zhì)疑和思考，這是大善赋访。
此處修行可都，亦需破理事二障，破理障則厘清本來(lái)蚓耽，清靜觀照正視自己渠牲，知“止”；
破事障則隨遇煩惱步悠，悉數(shù)遠(yuǎn)離（包括“遠(yuǎn)離煩惱”這一煩惱）签杈，最終垢盡對(duì)除，終止幻苦鼎兽。
簡(jiǎn)要而言答姥，通而俗之：
圓覺(jué)經(jīng)所講是：
①還歸本處铣除，正視自己及現(xiàn)實(shí)，從相似的經(jīng)歷鹦付、故事尚粘、歷史、記事和聽(tīng)聞中提煉出根本性的敲长、無(wú)法繞開(kāi)的共同點(diǎn)郎嫁，找出真正從根本上困擾自己的東西。
②找到以后潘明，從理解因果關(guān)系和保持相對(duì)距離兩個(gè)方面行剂，來(lái)解除煩惱困惑，從而專注于解決根本問(wèn)題钳降，因?yàn)橹挥薪鉀Q了根本問(wèn)題厚宰，煩惱困惑才能根本而永久地消除。
③知信行合一遂填，理解目標(biāo)（包括從整體上理解目標(biāo)和分解目標(biāo)铲觉、制定針對(duì)分目標(biāo)的小計(jì)劃、研究相對(duì)的方法等）吓坚、相信達(dá)成撵幽、行動(dòng)起來(lái)。
詞句解讀（少部分來(lái)自百度百科礁击，大部分是依以上假設(shè)所作推論）：
病指妄執(zhí)盐杂；
法界，一緣起叫法哆窿，一念動(dòng)叫法链烈，一形容叫法，以法為界挚躯，叫法界强衡，世界有限，法界無(wú)限码荔′銮冢客觀有限，主觀無(wú)限缩搅；
金礦與金越败，比喻，眾生與佛：
眾生如金礦誉己，金藏輪回中眉尸。金非自銷來(lái)，金本在礦中。金是圓覺(jué)性噪猾，眾生本來(lái)有霉祸。眾生受輪回，質(zhì)雜不足金袱蜡。欲銷礦成金丝蹭，即斷輪回想。真金一成就坪蚁，不復(fù)重為礦奔穿；
斷輪回、免流轉(zhuǎn)敏晤，并非靜止贱田，靜止也是取相。是不動(dòng)嘴脾，不受不想不動(dòng)男摧，謂之“止”；
勞慮译打，實(shí)為徒勞之慮耗拓；
“圓覺(jué)自性，非性性有奏司，循諸性起乔询，無(wú)取無(wú)證，于實(shí)相中韵洋，實(shí)無(wú)菩薩及諸眾生”
做一假設(shè)斷句：“圓覺(jué)自性竿刁，非性性有。循諸性起搪缨，無(wú)取無(wú)證们妥。于實(shí)相中，實(shí)無(wú)菩薩及諸眾生”勉吻，句中后一分句解釋前一分句。
解釋為旅赢，不是性的性中之有齿桃，是圓覺(jué)自性；不取舍不證明是依循諸性起點(diǎn)去發(fā)掘的所得煮盼；在實(shí)相中短纵，沒(méi)有菩薩和眾生，也沒(méi)有這分別僵控。
做一假設(shè)斷句：“圓覺(jué)自性（和）非性性有香到，（是）循諸性起，（并且）無(wú)取無(wú)證。于實(shí)相中悠就，實(shí)無(wú)菩薩及諸眾生”千绪，第二句解釋第一句，第三句附注梗脾。
圓覺(jué)自性：佛性（依上文荸型，可假設(shè)為觀照因地自如真性，以下內(nèi)容同為假設(shè)）
非性性有：消特殊性而取一般性
循諸性起：從種種特殊性中發(fā)掘一般性的理解
無(wú)取無(wú)證：指佛的境界炸茧、實(shí)相瑞妇、無(wú)智無(wú)得、佛性梭冠，是最一般性的辕狰，毫無(wú)特殊的
實(shí)相：一般即實(shí)質(zhì)；
二乘：聲聞緣覺(jué)成道控漠，個(gè)人解脫生死蔓倍。
