按語：鄧實（1877～1951）嗅虏，字秋枚洛姑，從青年起，便崇拜顧炎武皮服，“喜為經(jīng)世通今之學(xué)”楞艾。1902年，創(chuàng)辦《政藝通報》龄广，宣傳民主科學(xué)思想硫眯。后與黃節(jié)、章太炎择同、馬敘倫两入、劉師培等創(chuàng)立國學(xué)保存會、神州國光社敲才，主編《國粹學(xué)報》裹纳。鄧實先生擅長政論文择葡，本文是其代表作品之一，當(dāng)時歷史背景正是人們反對君權(quán)專制剃氧，向往民主自由的時候敏储，鄧實先生借闡釋“國學(xué)”名稱，特地突出了國學(xué)之為國學(xué)是一種為天下國家的公學(xué)朋鞍，而非為維護(hù)君主一人利益之私學(xué)已添。他梳理了歷史上“國學(xué)”向統(tǒng)治者屈服甚至獻(xiàn)媚的扭曲事例，也特地突出了那些腰桿挺直滥酥、有骨氣有個性的學(xué)者大師更舞，他認(rèn)為后者才代表真正的國學(xué)。國學(xué)坎吻，不應(yīng)該沉迷富貴利祿疏哗、急功近名之見，而應(yīng)該為獨立遠(yuǎn)大之學(xué)禾怠。
原文
鄧實：國學(xué)真論
鄧子曰：痛夫悲哉，吾中國之無國學(xué)也吗氏。夫國學(xué)者芽偏，別乎君學(xué)而言之。吾神州之學(xué)術(shù)弦讽，自秦漢以來污尉，一君學(xué)之天下而已，無所謂國往产，無所謂一國之學(xué)被碗。何也？知有君不知有國也仿村。
近人于政治之界說锐朴，既知國家與朝廷之分矣，而言學(xué)術(shù)蔼囊，則不知有國學(xué)君學(xué)之辨焚志，以故混國學(xué)于君學(xué)之內(nèi)，以事君即為愛國畏鼓，以功令利祿之學(xué)酱酬，即為國學(xué)，其烏知乎國學(xué)之自有其真哉云矫。
是故有真儒之學(xué)焉膳沽，有偽儒之學(xué)焉。真儒之學(xué)，只知有國挑社，偽儒之學(xué)呵俏，只知有君。知有國則其所學(xué)者滔灶，上上千載，洞流索源吼肥，考郡國之利病录平，哀民生之憔悴，發(fā)憤著書缀皱，以救萬世斗这。其言不為一時，其學(xué)不為一人啤斗，是謂真儒之學(xué)。
若夫偽儒者，所讀不過功令之書牙寞，所業(yè)不過利祿之術(shù)袜啃，茍以頌德歌功，緣飾經(jīng)術(shù)以取媚時君崔拥，固寵圖富貴而已极舔。鄧子日：悲夫，吾中國國學(xué)之真之失链瓦，殆久矣乎拆魏。
自《周禮》一書，有師儒之名慈俯。師以傳經(jīng)渤刃，是日經(jīng)師，儒以傳道贴膘，是日儒家卖子。東周之季，《周禮》在魯刑峡，孔子刪定《六經(jīng)》揪胃，彰明四教，兼?zhèn)鋷熑宸兆粒浜蟮茏右粋髌淞囍畬W(xué)喊递，流為經(jīng)師，一傳其用世之學(xué)阳似，流為儒家骚勘。
周秦之間，經(jīng)儒分途，經(jīng)師抱殘守缺俏讹，不求利祿当宴，儒家學(xué)古人官，志在用世泽疆。班固述藝文志户矢，以周秦漢初諸經(jīng)師，錄入儒林傳殉疼，而以《論語》《孝經(jīng)》梯浪，錄入六藝略中，由是經(jīng)儒始不別瓢娜，而通經(jīng)致用之說乃興挂洛。故有謂經(jīng)義茍明，取青紫如拾芥眠砾，有以明經(jīng)為三公虏劲，自矜稽古之榮者。經(jīng)儒之派既分褒颈，于是而國學(xué)君學(xué)遂一混而不可分柒巫。
吾觀周秦間大師，類能以所學(xué)匡正時君之失谷丸，裁抑君權(quán)吻育，申明大義，無所于畏淤井。漆雕子無嚴(yán)于諸侯布疼，段干木田子方不屈于勢利，魯仲連布衣之士币狠，義不帝秦游两。此秦以前之學(xué)，無愧其為國學(xué)之真也漩绵。
自秦政焚書贱案，以吏為師，驪山種瓜止吐，慘然一壓宝踪，諸生拜為郎者七百人，終乃無聲碍扔，而君學(xué)之統(tǒng)以成瘩燥，國學(xué)之統(tǒng)以絕。故太史公曰：“六藝從此缺焉不同±靼颍”傷經(jīng)師一派之學(xué)微也溶耘。
漢尊儒術(shù)，叔孫通制朝儀服鹅，假儒術(shù)以尊天子凳兵。漢武表章六藝，公孫宏以春秋白衣為天子三公企软。申公以學(xué)顯庐扫，其弟子行雖不備，而至于大夫郎中掌故以百數(shù)仗哨，太史公曰：“自此以來形庭，公卿大夫士學(xué)驟衰，吏斌斌多文學(xué)之士矣藻治。”蓋自漢武罷黜百家巷挥，惟儒家一派桩卵，獨為時君所尊崇，然而儒家之宗旨倍宾，則以求仕待用其職志者也雏节。
《茍子?王伯篇》曰：“論德使能而官施之者。圣王之道也高职，儒者之所謹(jǐn)守也钩乍。”《儒效篇》曰：“大儒者怔锌，天子三公也寥粹。”楊注其才堪王者之佐也埃元。是儒者之所志涝涤，不過入官為三公耳。鄭君《三禮目錄》曰：“儒之言優(yōu)也岛杀，柔也阔拳。其與人交接，常能優(yōu)游类嗤『Γ”《藝文志》說儒家曰：“辟者隨時俯仰，違離道本遗锣，茍以嘩眾取寵货裹。”是故優(yōu)游俯仰精偿，而為進(jìn)身之階泪酱，正辟儒善行之術(shù)。
叔孫通責(zé)弟子，謂若真鄙儒墓阀，不知時變毡惜。而荀子則曰時絀而絀，時伸而伸斯撮，足以知儒之為儒经伙，惟在湛心榮利，茍以趨時而已勿锅。時之所尚帕膜，利祿之所在，則不惜遷就其生平之所學(xué)溢十，以腴媚時君垮刹。如以董仲舒之賢，而《春秋》災(zāi)異之說张弛，為天子所忌荒典，則不敢復(fù)言。兒寬貧時吞鸭，以治《尚書》寺董，為張湯援古法，決大獄刻剥，比為三公遮咖，則承意從容，無取匡救造虏。下至公孫宏孔光之徒御吞，無不曲學(xué)阿世，以保富貴漓藕。則其時君學(xué)之盛行可知矣魄藕。
班固曰：“武帝立五經(jīng)博士，開弟子員撵术，設(shè)科射策背率，勸以官祿，傳業(yè)者寢盛嫩与，一經(jīng)說至百余萬言寝姿，大師眾至千余人』蹋”蓋利祿之路然也饵筑，豈不然哉。降及王莽处坪，引經(jīng)文以文奸言根资，而頌莽功德者架专，至十余萬人，劇秦美新玄帕，乃出于擬圣之楊雄部脚，甘受莽大夫之惡名而不恤。及光武以符篆受命裤纹，崇尚讖緯委刘，頒為功令，一二陋儒鹰椒，援飾經(jīng)文锡移，雜糅讖諱，以工諛獻(xiàn)媚漆际。賈逵以左氏有劉為堯后之文淆珊，遂請立學(xué)；何休以公羊獲麟奸汇，為漢受命之符施符。而六藝遺文，一若專為頌颶君主之具茫蛹，又何怪其后之私行金貨操刀，改定蘭臺漆書烁挟，以合私文者之紛紛乎婴洼！
嗚呼！蓋自秦至漢撼嗓，神州幾盡為君學(xué)之天下柬采，然而國學(xué)尚有一線之延者，則賴魯兩生征議朝儀而不為屈且警，鄭君比牒并名粉捻，早為宰相，毋失其素風(fēng)斑芜。一二在野經(jīng)生肩刃，獨抱遺經(jīng)，甄明古學(xué)杏头，故至漢之末造盈包，而黨錮獨行之徒，乃能維持清議醇王，裁量執(zhí)政呢燥，義形于色，舍命不渝寓娩，松柏后凋于歲寒叛氨，雞鳴不已于風(fēng)雨呼渣。別國學(xué)于君學(xué)之內(nèi)？
論者謂科舉盛而儒術(shù)微寞埠，殆其然乎屁置！嗟乎！此科舉之學(xué)所以至明而極弊也畸裳。夫自漢立五經(jīng)博士缰犁，而君學(xué)之統(tǒng)開，隋唐以制科取士怖糊，而君學(xué)之統(tǒng)固帅容，及至宋明，士之所讀者伍伤，功令之書并徘，所學(xué)者，功令之學(xué)扰魂。
遙遙二千年麦乞，神州之天下，一君學(xué)之天下而已劝评，安見有所謂國學(xué)者哉姐直？雖然國無學(xué)則國不存，吾國綿綿延延以至于今者蒋畜，實賴在周有伯夷声畏，在秦有仲連，在漢有兩生姻成，在東漢有鄭康成插龄，而在晚明有黃梨洲、顧亭林科展、王船山均牢、顏習(xí)齋、孫夏峰才睹、李二曲諸先生之學(xué)為一線之系也徘跪。
今數(shù)先生之風(fēng)日微矣，而天下尚趨于設(shè)科射策琅攘，營營榮利而未有已垮庐。是故漢之博士，一科舉也乎澄，唐之詩賦突硝，一科舉也，明之八比置济，一科舉也解恰，今之學(xué)堂考試锋八，亦一科舉也。不盡去其富貴利祿护盈、急功近名之見挟纱，而為獨立遠(yuǎn)大之學(xué)，徒斥斥于朝廷之趨向以為轉(zhuǎn)移腐宋，而曰我學(xué)也紊服，烏得而冒國學(xué)之名而為國士哉？
