《瑜伽的基礎(chǔ)》是室利·阿羅頻多答弟子的書札，專說瑜伽之修為亏掀。
豆瓣里的介紹：
室利·阿羅頻多是近代以來印度最著名的精神哲學(xué)家之一，其著述不僅在印度具有廣泛的教化力，而且在整個西方思想界產(chǎn)生了深刻的影響力纳寂。徐梵澄譯筆：優(yōu)雅、信達(dá)泻拦、通透毙芜，為大家增添了閱讀之喜悅。
瑜伽的真諦是凈思争拐。這些書不僅僅是講述瑜伽的實踐腋粥，而更多是討論瑜伽實踐帶來的一些終極問題：人的凈思為何？人的健康為何陆错？人的生命為何灯抛？這是安身立命之道，或者說瑜伽乃是成就個體卑微的肉體與高貴的靈魂如何和諧之道音瓷。
阿羅頻多之瑜伽學(xué),蓋與其他派瑜伽不同.
他稱之為整體的瑜伽,采集了舊式各派瑜伽的精華和諸多方法,其新表現(xiàn)在四個方面:
1.其目的,不在于出離世界與人生而入涅磐或天國,而在于轉(zhuǎn)化人生和存在,非當(dāng)作偶然或附有之事,而是明確的中心目標(biāo)：生命的神圣圓成.(其他派別之中心目標(biāo)則多在彼岸而非下降至人間)
2.因為它所追尋的目的,不是為了個人的神圣實踐之個人成就;它是為了這人世土地知覺性而要獲得一點什么,是一宇宙的而不僅是超宇宙的成就.所要獲得者亦是召入一"知覺性(超心思)的權(quán)能",尚未組成或直接活動于土地自性甚至精神生活中者,卻有待于組成且使之直接活動.(這段很費解,蓋論述瑜伽的實踐落實在個體生命的神圣圓成中,但目的卻為增進(jìn)宇宙的知覺性?與第一段有些矛盾,或曰此二者畢竟為不可分離之兩端)
3.因為有達(dá)此目的的預(yù)先認(rèn)定之一方法,如置于其前的目標(biāo)-即知覺性與自性的全般和整體的改變-同樣全般,整體;取起舊的方法,卻只當(dāng)作一部分之用,為其他分明相異者之幫助.我未嘗發(fā)現(xiàn)這方法(作為整個)或類似這樣的什么,在舊瑜伽中表彰過或?qū)嵺`過.設(shè)若曾發(fā)現(xiàn)了呢,我不會廢時間開辟新路,費了三十年光陰于尋求和內(nèi)中創(chuàng)造,……我們的瑜伽不是重踐舊路对嚼，而是一精神的探險。（論述瑜伽的方法绳慎，乃是一全新的從未被舊瑜伽實踐過的纵竖。整體和全般性質(zhì)的）
這一超心思的瑜伽，著眼于人類精神之進(jìn)化杏愤，要在進(jìn)化中建立“超心思的知覺性”靡砌。心思于今為人類知覺性的一永恒境界，要超心思也成為這一樣珊楼。不必在全人類皆如此通殃，可能只在一少數(shù)人群。 人類知覺性一番激烈而全般的轉(zhuǎn)化厕宗。人這心思化了的生存體画舌，起初出現(xiàn)于情命的和物理的生存界時堕担，當(dāng)然已是一重大轉(zhuǎn)變，而“超心思化”了的生存體將來出現(xiàn)曲聂，必然更是進(jìn)化史上一急劇邁進(jìn)了霹购。這以后將是無窮的神圣顯示與圓成。（《生生人生論》主要展示這方面的內(nèi)容）
瑜伽乃為實踐之學(xué)朋腋，人生全部為一瑜伽齐疙，無事不為修為，進(jìn)展旭咽，實修方能實證贞奋。
