大道廢，有仁義盏求。智慧出抖锥，有大偽。六親不和有孝慈碎罚。國(guó)家昏亂有忠臣磅废。
忠臣孝子的偽裝
從第十七章的道的層面而相關(guān)于中國(guó)歷史哲學(xué)的演變角度來(lái)看，我們可以看出 老子思想的特殊之處荆烈。老子的歷史哲學(xué)與儒家的觀念拯勉，乃至一般社會(huì)人生的態(tài)度竟趾， 另成一格，大異其趣宫峦。從前面所說(shuō)的天道自然岔帽，到此，他便提出反對(duì)仁義和智慧等 的語(yǔ)句斗遏。只從文字上看山卦，他是說(shuō)，中國(guó)文化從上古以來(lái)诵次，就是一個(gè)道账蓉，道衰微了， 后來(lái)的人便提倡仁義道德逾一，結(jié)果越強(qiáng)調(diào)越糟糕铸本，適得其反。其次遵堵，老子也反對(duì)智慧箱玷。 換句話說(shuō)，知識(shí)越發(fā)達(dá)陌宿，教育學(xué)問(wèn)越普及锡足，人類(lèi)社會(huì)陰謀詭詐，作奸犯科的事也就 越多壳坪，越擺不平舶得。接著，他舉出更明顯的理由爽蝴，“六親不和有孝慈”沐批，在家庭中所 謂的六親，那便是父母蝎亚、兄弟九孩、夫婦，彼此之間有了矛盾发框、沖突躺彬，才看得出來(lái)：何 者孝？何者不孝梅惯？
如果家庭是個(gè)美滿的家庭宪拥，一團(tuán)和氣，大家和睦相處个唧，那么個(gè)個(gè)看來(lái)都是孝子 賢孫江解，根本用不著特別標(biāo)榜誰(shuí)孝誰(shuí)不孝。如果家中出了個(gè)孝子徙歼，相對(duì)之下犁河，便有不 被認(rèn)同的不孝之子鳖枕，這其間問(wèn)題就大了。因此說(shuō)桨螺，六親不和宾符，才有所謂的“父慈子 孝”。我們?nèi)羰巧钊胙芯恐袊?guó)文化特別標(biāo)榜的“二十四孝”灭翔，將發(fā)現(xiàn)許多值得討論 的問(wèn)題魏烫。比如擁有大孝美名的舜，其父母可以說(shuō)不倫不類(lèi)肝箱，很不像話哄褒，充分顯示了 舜的父母，是處在一個(gè)問(wèn)題家庭中煌张，是非不斷呐赡，非常悲哀，因此舜才成為第一孝子骏融。 老子并不喜歡這樣链嘀，由于一個(gè)人的壞，襯托出另一個(gè)人的好档玻，那是不幸的事怀泊，他希 望每個(gè)家庭都和樂(lè)幸福。
“國(guó)家昏亂有忠臣”误趴，同樣道理霹琼，老子不希望歷史上出太多的忠臣義士，忠臣 義士并非好現(xiàn)象冤留。我們歷史上所謂的忠臣碧囊，如岳飛树灶、文天祥纤怒、史可法等人，皆為大 家所景仰天通，因?yàn)樗麄儗?duì)國(guó)家民族忠心耿耿泊窘，臨危受命，連個(gè)人寶貴的生命像寒，都可犧 牲烘豹。然而，這些可歌可泣的忠臣事跡诺祸，無(wú)不發(fā)生于歷史混亂携悯、生靈涂炭的悲慘時(shí)代。 一個(gè)忠臣的形成筷笨，往往反映了一代老百姓的苦難憔鬼。假使國(guó)家風(fēng)調(diào)雨順龟劲，永處太平盛 世；社會(huì)上轴或，大家自重自愛(ài)昌跌，沒(méi)有殺盜淫掠之事，那么豈不個(gè)個(gè)是忠臣照雁、人人是好 人了嗎蚕愤？因此，他主張不需特別贊美某人好饺蚊、某人不得了萍诱。四十多年前，我在川西 灌縣靈巖寺污呼，看到有人書(shū)刻在靈泉石壁上的兩句話：“愿天常生好人砂沛，愿人常做好 事∈锴螅”便是老子此意碍庵，也才是天大的幸福。
老子這幾句話悟狱，從字面上粗淺一看静浴，似乎非常反對(duì)儒家提倡仁義道德，但有幾 點(diǎn)我們必須注意挤渐。
第一苹享，老子在世的那個(gè)時(shí)代，正是春秋時(shí)期浴麻，社會(huì)面臨轉(zhuǎn)型時(shí)的種種變動(dòng)得问，一 個(gè)新社會(huì)形態(tài)逐漸形成，這中間產(chǎn)生了很多病態(tài)的現(xiàn)象软免。老子在此病態(tài)社會(huì)中宫纬，體 會(huì)出他的人生哲學(xué)，才會(huì)有這樣的說(shuō)法膏萧。他的話漓骚，乍看起來(lái)是唱反調(diào)，但仔細(xì)研究 一下榛泛，這正是一種非常寶貴的正面教育蝌蹂。
我們可以另外舉一個(gè)反證。例如把孔子作的《禮記》中的《禮運(yùn)篇》曹锨，加以整 體研究后孤个，就會(huì)發(fā)現(xiàn)孔子亦有老子這樣的看法。中國(guó)文化沛简，素來(lái)重視道德的價(jià)值齐鲤， 《禮記》中的《禮運(yùn)篇》已經(jīng)表達(dá)得很清楚硅急。所謂的“德”乃歸于“道”中，德是 道的用佳遂，道是德之體营袜。而這個(gè)道又是什么呢？老子自己認(rèn)為道就是自然丑罪，但是由遠(yuǎn) 古到黃帝的時(shí)代荚板，人為的一切，已經(jīng)漸漸不合于道了吩屹。
第二跪另，從黃帝以前的遠(yuǎn)古史來(lái)看，在《列子》書(shū)中煤搜，假托黃帝本身夢(mèng)想的文章免绿， 便是夢(mèng)游“華胥國(guó)”，這是不是真實(shí)的故事擦盾，此處暫且不加討論嘲驾。文中提到，黃帝 作夢(mèng)迹卢，到了另外一個(gè)國(guó)家辽故，那里到處太平安詳，沒(méi)有任何不幸之事腐碱，是人類(lèi)盼望中 的天國(guó)誊垢。這篇“華胥夢(mèng)”等于中國(guó)文化所向往的理想國(guó)。其他像柏拉圖的“理想國(guó)”症见、 莫耳的“烏托邦”喂走，乃至佛家的“極樂(lè)世界”、基督教的“天堂”谋作，都是其來(lái)有自芋肠， 反映了這個(gè)世間的人類(lèi)，苦難重重瓷们，無(wú)時(shí)不在斗爭(zhēng)戰(zhàn)亂中业栅，因此人們便自然而然地 追求另一個(gè)幸福圓滿的境界秒咐。而老子所謂的大道谬晕，正代表了它的內(nèi)涵與精神。
其實(shí)携取，老子講“大道廢攒钳，有仁義。智慧出雷滋，有大偽”的說(shuō)法不撑，未免失之太刻薄文兢， 但這也是愛(ài)之心切，所以責(zé)之更嚴(yán)焕檬∧芳幔孔子在《禮運(yùn)篇》也講得差不多，只是表達(dá)方 式不同而已实愚。此即儒道二家的態(tài)度差別之處兼呵，但是道理是相互貫通的。
孔子在《禮運(yùn)篇》上說(shuō)：“故用人之智去其詐腊敲。用人之勇去其怒击喂。用人之仁去 其貪。飲食男女碰辅，人之大欲存焉懂昂。死亡貧苦，人之大惡存焉没宾。故欲惡者凌彬，心之大端 也。人藏其心循衰，不可測(cè)度也饿序，美惡皆在其心，不見(jiàn)及色也羹蚣。欲一以窮之原探，舍禮何以 哉！”人有了智慧顽素，智慧的反面就是奸詐咽弦，用得好就是大智大慧，用歪了就是老奸 巨猾胁出，全在一念之間型型。因此孔子強(qiáng)調(diào)“用人之智去其詐”。而大勇的人全蝶，往往氣魄 大闹蒜，脾氣也大。大勇的反面抑淫，就是多怒绷落，佛家稱(chēng)之為“嗔”。假使一個(gè)大英雄始苇、大 丈夫砌烁，沒(méi)有暴烈的壞脾氣，那就很可貴了『恚“用人之仁去其貪”避归，仁慈本是件好事， 但是仁慈太過(guò)了管呵，變得婆婆媽媽?zhuān)私游镘浰氖岜校睦砩想y免有一種不自覺(jué)的 貪戀、執(zhí)著捐下。因此顿天，能夠保持一片仁慈博愛(ài)之心，而無(wú)這層貪著之念蔑担，那便不會(huì)發(fā) 生不良的副作用了牌废。從這里，我們已可明確地看出啤握，老子的“大道廢鸟缕，有仁義。智 慧出排抬，有大偽”懂从，其意和孔子所講的道理，并無(wú)矛盾沖突之處蹲蒲，只是文學(xué)的手法不 一樣而已番甩。
孔子又說(shuō)：“飲食男女，人之大欲存焉”届搁，吃好的缘薛、喝好的，以及喜歡男女間 的關(guān)系卡睦，這是人生根本的欲望宴胧。“死亡貧苦表锻，人之大惡存焉”恕齐，至于死亡和貧窮痛 苦，那天底下的人都害怕瞬逊，都討厭碰上显歧。所以，“故欲惡者确镊，心之大端也”士骤，一個(gè) 人愛(ài)好追求飲食男女的享受，逃避死亡與貧窮的來(lái)臨骚腥，這是心理現(xiàn)象的根本敦间。但是， “人藏其心束铭，不可測(cè)度也”廓块，人的思想、念頭契沫，從外表是很難看出來(lái)带猴，也很難測(cè)驗(yàn) 得知的。一個(gè)人動(dòng)什么腦筋懈万，打什么主意拴清，心地善與不善，只要不表現(xiàn)于行為会通，有 誰(shuí)會(huì)知道口予？“美惡皆在其心，不見(jiàn)及色也”涕侈，一切的好壞沪停，全憑他心念的變化，根 本沒(méi)有顏色裳涛、聲音可資辨別木张。所有的動(dòng)機(jī)想法都深藏在一個(gè)人的內(nèi)心深處，那么端三， “欲一以窮之舷礼，舍禮何以哉”，要把這些人心的根本問(wèn)題加以整理郊闯、統(tǒng)一妻献，使之去 蕪存菁，轉(zhuǎn)劣從良团赁，惡行成善舉旋奢，除了“禮”——文化教育外，還有什么辦法呢然痊？
春秋兩大名醫(yī)——老子與孔子
整個(gè)比較起來(lái)至朗，孔子代表儒家的思想，與老子代表的道家思想在理上是一貫的剧浸。 現(xiàn)在再作更進(jìn)一步的說(shuō)明锹引。我們中國(guó)講“仁義”思想，春秋以前也有這種觀念唆香，但 很少刻意提倡嫌变。為什么？那時(shí)社會(huì)上背情絕義的病態(tài)較少躬它。我常說(shuō)边坤，中國(guó)文化里頭， 經(jīng)常提到“孝道”错忱，與世界其他文化相較，孝道是中國(guó)特有的優(yōu)點(diǎn)疮跑，其高明可貴之 處，無(wú)可置疑凸舵。但這同時(shí)也說(shuō)明了祖娘，這幾千年來(lái)，我們不孝之舉太多了啊奄，因此孔子 才不得不提倡孝道渐苏。同樣地，社會(huì)上不仁不義的故事層出不窮菇夸，所以圣賢們才用心 良苦琼富，提供這服“仁義”的藥方，希望社會(huì)有所改善庄新【厦迹孔子是個(gè)文化醫(yī)生，他把當(dāng) 時(shí)文化中的疑難雜癥診斷出來(lái)摄咆，投以對(duì)癥的藥石凡蚜，嘗試解決這些令人頭痛的問(wèn)題。
老子也是個(gè)醫(yī)生吭从，但他是研究醫(yī)理的醫(yī)生朝蜘，也就是醫(yī)生的醫(yī)生。他認(rèn)為儒生們 開(kāi)的藥方涩金，對(duì)是對(duì)谱醇，但是藥吃多了，難免又會(huì)出毛病步做，副作用在所難免副渴。光講仁義 道德，說(shuō)得天花亂墜全度，有人自然要加以利用煮剧，做出假仁假義、欺世盜名之事将鸵，結(jié)果 弄巧成拙勉盅，照樣害人。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的社會(huì)病態(tài)最為嚴(yán)重顶掉，強(qiáng)調(diào)仁義草娜，便最積極。 老子身處其境痒筒，討厭這種風(fēng)氣宰闰，所以從反面來(lái)對(duì)癥下藥茬贵。
他說(shuō)：“大道廢，有仁義移袍。智慧出解藻，有大偽「廊荩”智慧與奸詐舆逃，乃一體兩面蚂维，一 線之隔戳粒。聰明與狡猾、老實(shí)與笨蛋虫啥，根本是息息相關(guān)的孿生兄弟蔚约。誠(chéng)實(shí)的智慧合于 “道”，用之于世涂籽，為人類(lèi)社會(huì)謀福造利苹祟，那就對(duì)了，名之為“德”评雌。道是體树枫，德 是用。然而景东，誠(chéng)實(shí)雖是好事砂轻，若是用不得當(dāng)，那也會(huì)適得其反斤吐，壞了事情搔涝。
老子這段話，干萬(wàn)不要隨隨便便看過(guò)和措。近幾十年來(lái)庄呈，我發(fā)現(xiàn)有人研究老子，讀 了此章之后派阱，不作深入一層的體會(huì)诬留，便驟下錯(cuò)誤的評(píng)語(yǔ)說(shuō)，老子反對(duì)仁義贫母，反對(duì)智 慧文兑，反對(duì)作忠臣，反對(duì)作孝子颁独。這不曲解得太嚴(yán)重了嗎彩届！其實(shí)老子并不反對(duì)這些， 他只是要我們預(yù)防其中可能產(chǎn)生的不良作用而已誓酒。
每一件事樟蠕，皆有其正反兩面贮聂，我們同時(shí)必須考慮到≌纾或者時(shí)間久了吓懈，思想搞不 通，走了樣靡狞；或者某一個(gè)觀念流行多年耻警，時(shí)遷境移，已不合宜甸怕，并且流弊叢生甘穿，失 其原意，這就要懂得《大學(xué)》的“茍日新梢杭，又日新温兼，日日新”的道理了，此時(shí)必須 知道變通武契。所以募判，老子的思想與《易經(jīng)》的思想是一樣的，都在一個(gè)“變”字咒唆。
《易經(jīng)》有五種學(xué)問(wèn)——“理届垫、象、數(shù)全释、通装处、變”『蘖铮“理”是哲學(xué)的符衔，《易經(jīng)》 每一個(gè)卦，背后皆有其哲學(xué)道理糟袁∨凶澹“象”，一件事物项戴，一個(gè)東西形帮，都有它本身的現(xiàn) 象。比如虛空周叮，也有它的現(xiàn)象辩撑，空空洞洞，不可捉摸仿耽。每一種現(xiàn)象的發(fā)生合冀，必須有 其形成的哲學(xué)道理。而這“理”和“象”二者项贺，也可以借數(shù)字符號(hào)來(lái)表達(dá)君躺、整理峭判。 那便是“數(shù)”了∽亟校“理”林螃、“象”、“數(shù)”是《易經(jīng)》三個(gè)根本所在俺泣，必得將之透 徹研究后疗认，才知道“通”，只知“理”伏钠，不通“象”横漏、“數(shù)”；只知“象”贝润、“數(shù)”绊茧， 不通“理”铝宵，都不行打掘。要樣樣深入，全部融會(huì)貫通鹏秋，方能達(dá)“變”尊蚁，方能洞燭機(jī)先， 隨時(shí)知變侣夷、適變横朋、應(yīng)變。知道變百拓，而能應(yīng)變琴锭，那還屬下品境界。上品境界衙传，能在變 之先决帖，而先天下的將變時(shí)先變。等到事情已經(jīng)迫在眉睫才變蓖捶，那也恰恰只合于變通 而已地回。老子對(duì)仁義、智慧所提的這番道理俊鱼，也屬于變通的一種刻像。
