思維沒有邊界养交，想象獲得自由易结。
我們的認(rèn)識(shí)有兩個(gè)層面:一者器物枕荞，一者悟道。道不僅指做人之道搞动，還包括萬物運(yùn)行之道买猖。自然界的萬物之運(yùn)行之道與人類社會(huì)的運(yùn)行之道是有相通處的。比如有兩句古詩:海闊憑魚躍滋尉，天高任鳥飛玉控。這兩句就認(rèn)識(shí)到我們個(gè)體的人同海里游的魚和天空飛的鳥一樣向往自由自在的生活。認(rèn)識(shí)到自由是我們?nèi)怂释摹?br>
圣賢悟道能把事理和心理悟得有機(jī)的結(jié)合狮惜。這個(gè)是聰明之處高诺。比如莊子的《逍遙游》開句曰:北冥有魚，其名為鯤碾篡。這只魚能潛游大海從北極能游到南極虱而，還能由魚變成一只能遨游飛翔于太虛世界的很大很大的龍鳥。從這個(gè)事物之理頓悟到心理也需要這樣的無拘無束开泽，道法自然牡拇，自由追尋。而我們的探究就在于認(rèn)識(shí)這兩個(gè)理的統(tǒng)一穆律。有感于此我思考了一首詩:
夢之北冥惠呼，魚大如鯤。
鯤鵬展翅峦耘，向南而尋剔蹋。
狂風(fēng)暴雨，難阻其志辅髓。
浩浩蕩蕩泣崩，環(huán)游兩極少梁。
天地悠悠，卷卷風(fēng)云矫付。
草木蕭蕭凯沪，宿之荒郊。
乾乾坤坤买优，陰陽相交著洼。
鯤之何物，不曾相見而叼。
鯤如美人身笤，美之美哉。
美人美志葵陵，君之如地液荸。
地造滄桑，萬物興盛脱篙。
美人美母娇钱，坤之大德。
風(fēng)調(diào)雨順绊困，須有鯤志文搂。
鯤志甚哉，天下大同秤朗。
片面唯物論與唯心論都不可取煤蹭。比如中國的詩很大程度凸現(xiàn)了感性的美和自由，是主觀世界的自由感性的產(chǎn)物取视。不能簡單地以意識(shí)是對客觀事物的反映為標(biāo)準(zhǔn)來評價(jià)硝皂，以及物質(zhì)決定意識(shí)來認(rèn)識(shí)詩的美和自由。如果我們的認(rèn)識(shí)一味的把事物的理唯心化我們就喪失了理性的翅膀作谭，也就沒有科學(xué)真理的真正探索和獲得稽物。
中國人在對人性的認(rèn)識(shí)固然深刻，但很多不及西方人對人性的認(rèn)識(shí)周全深刻折欠。
人的存在是認(rèn)識(shí)論和實(shí)踐論的統(tǒng)一贝或。近代西方國家先賢在追求人性的自由的思想啟蒙后通過立憲的方式確立了其政治體制，隨后也通過探索也建立了自由市場經(jīng)濟(jì)體制锐秦。人類在認(rèn)識(shí)科學(xué)理性的同時(shí)咪奖，使科學(xué)自由地造福于全人類。特別是互聯(lián)網(wǎng)农猬、物聯(lián)網(wǎng)赡艰、移動(dòng)支付技術(shù)的推廣使用使人類的生活變得更加方便而自由。
人的無知與求知的天性讓人把追求內(nèi)心秩序的穩(wěn)定作為一個(gè)價(jià)值的目標(biāo)斤葱，人的內(nèi)心秩序的穩(wěn)定就是自由和安寧的狀態(tài)慷垮。
自由與安寧的理想狀態(tài)需要我們有一顆睿智善良達(dá)觀豁達(dá)充實(shí)的心靈。
人的不自由有可能來自兩方面:一者揍堕，人被物質(zhì)所束縛了料身；二者被自己的固有思維和他人的思想所束縛。人的自由需要人及人性的獨(dú)立的支撐衩茸。一方面不能被物質(zhì)所困擾和束縛芹血，所謂有恒產(chǎn)者方有恒心。另一方面不能被固有的意識(shí)所束縛楞慈，這個(gè)固有一方面是自己的偏見幔烛，另一方面是他人的思想完全控制了我們的自由思考的大腦，因而使得我們的大腦停止了個(gè)性的追求和思考囊蓝。我們心中要有圣賢饿悬，但不可一味的迷從圣賢，學(xué)圣賢主要學(xué)他們的大道聚霜。圣賢之真正之大道在于它能給我們的大腦插上能獨(dú)立飛翔的翅膀狡恬。讓我們能自由的認(rèn)識(shí)人世間的事物之理與人的內(nèi)心之理之大道。
