追著葛根老師和曾老師從南京到北京花履，四天一共四場(chǎng)講座合起來(lái)也算是一個(gè)工作坊了。在這四天中斜脂，我受到的震撼和挑戰(zhàn)是很難用語(yǔ)言形容的，如同曾老師所言触机，這是一種思考模式的轉(zhuǎn)移帚戳。

整理一下我的思路以及最近從其他書籍汲取的一些知識(shí)的整合，我的看法是這樣的:

首先威兜，人類的祖先智人為什么能統(tǒng)治這個(gè)地球销斟，而不是被其他物種所統(tǒng)治呢？《人類簡(jiǎn)史》這本書給出了一個(gè)答案椒舵，就是人類有用頭腦蚂踊，創(chuàng)造一個(gè)虛幻世界的能力。 做并不是通常意義的思考的能力笔宿。大猩猩有思考能力犁钟，但是大猩猩不太會(huì)為了一個(gè)并不存在的想象的東西而努力，但是人類會(huì)泼橘。人類和其他物種最大的區(qū)別在于人類可以做共同的協(xié)作涝动。就是這種協(xié)做最終讓人類在世界上脫穎而出，戰(zhàn)勝了其他物種,并統(tǒng)一了整個(gè)世界炬灭。而協(xié)作的基礎(chǔ)是想象醋粟。過(guò)去的人為“神”作戰(zhàn)，為“國(guó)家”作戰(zhàn),為某種主義而獻(xiàn)出生命，在所不惜米愿。

我們是怎么知道這個(gè)想象的東西可能真實(shí)的存在呢厦凤？比如“研習(xí)社”，還是要通過(guò)別人的反饋育苟。如果大家都認(rèn)為它是存在的较鼓，包括老師，同學(xué)以及不在社里的同學(xué)都認(rèn)為它存在违柏，那么它就是存在的博烂。即使有同學(xué)離開或者有新同學(xué)加入，“研習(xí)社”本身不會(huì)有什么變化漱竖∏堇椋可以說(shuō)研習(xí)社本身就是由關(guān)系組成的呢。

世界上有兩類認(rèn)知闲孤，一類是對(duì)于實(shí)際事物的認(rèn)知谆级，我們可以把它稱為自然科學(xué)。另外一種類讼积，對(duì)于心里的認(rèn)知，情緒的認(rèn)知脚仔，我們可以把它稱為人文科學(xué)勤众。

情緒，感覺鲤脏，想法這些統(tǒng)統(tǒng)來(lái)源于“行為/反饋”循環(huán)们颜，如果沒有反饋，我們的行為就毫無(wú)意義猎醇。比如我們?nèi)フ唬菦]有反饋給我們的。而我們?cè)诔缘臅r(shí)候感覺填飽了肚子硫嘶。那我們?cè)谙麓勿I的時(shí)候還是會(huì)去摘果子阻问。這時(shí)侯我們的行為就和黑猩猩無(wú)異，我們不會(huì)去想到種樹的沦疾。因?yàn)榉N樹称近，并不能讓我們填飽肚子。但是因?yàn)槲覀兪侨祟愊晕覀冇幸粋€(gè)能夠構(gòu)建”虛構(gòu)事情”的本領(lǐng)刨秆。就是我們可以“假設(shè)”種了樹會(huì)有收獲，不但填飽自己的忆畅，還會(huì)填飽家人的肚子衡未，而且多余的產(chǎn)品，還可以和別人作為交換。換回來(lái)的錢還可以作為儲(chǔ)備缓醋，再讓自己生活的越來(lái)越幸福如失。

但是我們所有的“虛構(gòu)”都建立在別人的反饋的基礎(chǔ)上。如果別人說(shuō)你好聰明啊改衩。這個(gè)樹一定能讓你實(shí)現(xiàn)你的想法岖常，你就會(huì)積極努力的去干活。如果別人說(shuō)你好傻呀葫督，這種樹根本十年八年都長(zhǎng)不出果子來(lái)竭鞍，而且除了你之外也沒人愛吃。那你的動(dòng)力一下就會(huì)降低很多橄镜，而不會(huì)把全部的力量都投入到中這棵樹上偎快。所有的情緒都依賴于此。

那么看起來(lái)只要改變了關(guān)系洽胶。心理問題也就自然解決了晒夹。

傳統(tǒng)心理學(xué)的主要問題有2個(gè)

1，過(guò)于注重關(guān)系的一頭姊氓，就是主體本身丐怯，對(duì)客體卻沒有太多的關(guān)注。通常情況下翔横，關(guān)注主體是比較容易實(shí)現(xiàn)的读跷。第一個(gè)原因是主體在咨詢室里而客體可能不在。第二個(gè)原因是客體唯一（比如孩子或者配偶禾唁，父母）且不愿意改變效览。但是即使這樣，主體的行為變化了荡短，依然要依照客體的反饋丐枉，才能評(píng)估出自己的情緒。換句話說(shuō)掘托，所有現(xiàn)代的療法都是一種讓客體滿意的療法瘦锹。

2，過(guò)于注重社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)烫映，對(duì)個(gè)體沒有看重沼本。這是一個(gè)對(duì)更基本的觀念的挑戰(zhàn)。咨詢師和來(lái)訪者都認(rèn)為锭沟，如果進(jìn)到咨詢室里來(lái)抽兆，就說(shuō)明來(lái)訪者是有問題的，好像看起來(lái)來(lái)訪者和社會(huì)的”標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)”是有偏差的族淮。而這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)卻是一個(gè)共性的東西辫红，而非一個(gè)個(gè)性的東西凭涂。舉個(gè)例子，我們來(lái)看一下抑郁量表贴妻。在抑郁量表的制作中一定有一個(gè)正常人常模群體切油，而這個(gè)群體中一定有一個(gè)極值，這個(gè)極值在哪里呢名惩？是那個(gè)抑郁的想死而沒有死掉的人嗎澎胡？那么這個(gè)人是抑郁的還是不抑郁的呢？又或者說(shuō)這個(gè)人有一點(diǎn)抑郁娩鹉，又去怎么評(píng)估這個(gè)”點(diǎn)”到底有多少呢攻谁？不是說(shuō)這個(gè)量表沒意義，而是說(shuō)這個(gè)量表又有多大的意義呢弯予？

再回過(guò)頭來(lái)看后現(xiàn)代的療法戚宦，無(wú)一不是對(duì)現(xiàn)在關(guān)系的反思。后現(xiàn)代常說(shuō)锈嫩，人是有能力自己調(diào)整自己的受楼。但是從另外一個(gè)角度看，如果找到合適的關(guān)系呼寸，根本就無(wú)需去調(diào)整自己艳汽。

一只奶牛，在牛群里是慈祥的媽媽对雪，在人類眼中卻只是產(chǎn)生牛奶的工具骚灸。那么對(duì)于奶牛來(lái)說(shuō)，如何調(diào)整自己呢慌植？遠(yuǎn)離人群就好了。