溫尼科特诬滩，在全世界心理學(xué)家的書架上遏餐，他的全集是被收藏第二多的伦腐，僅次于弗洛伊德

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心理學(xué)業(yè)內(nèi)對(duì)溫尼科特有很多誤解，其中一個(gè)誤解失都，在這一段話襯托下柏蘑，會(huì)顯得尤其具有諷刺性。這是關(guān)于溫尼科特的“足夠好的母親”的傳說粹庞，即如果嬰幼兒有了一個(gè)“足夠好的母親”咳焚，他就可以基本免于各種心理疾病的折磨。

暖男溫尼科特的真誠

作者 | 武志紅

聲明 |武志紅為《溫尼科特傳》推薦作序庞溜，轉(zhuǎn)載請(qǐng)聯(lián)系后臺(tái)

抱持

足夠好的媽媽

過渡客體

客體使用

原始母愛貫注

……

英國客體關(guān)系心理學(xué)家溫尼科特革半，沒有發(fā)展出一套精致完備的理論體系，但他提出的這些如此貼近人心的術(shù)語流码，足以使其在精神分析學(xué)派乃至心理治療界占據(jù)重要位置又官。

或許是因他的這些術(shù)語中透露的溫暖，或許是因溫尼科特流傳比較廣的照片中看著太像暖男漫试，也或許是些別的原因六敬，我過去在心中對(duì)溫尼科特給了這樣一個(gè)定位：這是一個(gè)人格相對(duì)比較健康，特別強(qiáng)調(diào)愛的驾荣、陽光的治療師外构。

也因這樣的定位普泡，我對(duì)這些術(shù)語的理解，也添加了一些光亮典勇。它們好像都閃耀著一點(diǎn)理想化的光輝劫哼。

但看了溫尼科特的傳記，我才知道割笙，他的這些看起來有點(diǎn)暖的詞匯权烧，其實(shí)都是為了這樣一個(gè)目的——培養(yǎng)出一個(gè)有攻擊性的孩子。對(duì)此伤溉，書中有一句很有力量的表達(dá)：

需要一個(gè)不會(huì)報(bào)復(fù)的人般码，因此可以滋養(yǎng)出“世界準(zhǔn)備好接納我的本能排山倒海般涌出”的感覺。

其中的“本能”是什么乱顾？即攻擊性板祝，或破壞欲，是“永不被知曉的創(chuàng)造/破壞的核心走净，對(duì)他而言卻是存在的真相”券时。

創(chuàng)造是生，破壞是死伏伯。這句話似乎在說橘洞，生與死的原始力量，是一體的说搅。此前我記得曾在一本關(guān)于溫尼科特的書中看到炸枣，溫尼科特認(rèn)為，攻擊性并非是原始驅(qū)力弄唧，而是養(yǎng)育失敗導(dǎo)致的結(jié)果适肠。

但從傳記中看到，

溫尼科特大部分的生命都在尋找候引、表達(dá)侯养、使用他對(duì)他自身恨意的覺察。

感謝有這樣的傳記澄干，它不僅梳理了溫尼科特的理論逛揩，更呈現(xiàn)了他的人生，而只有將這兩者結(jié)合起來傻寂，才能更好地理解其理論。

本來想寫携兵，才能“真正理解其理論”疾掰，但突然想起溫尼科特的“真我不可被知曉”論，以及“溝通阻絕”說徐紧。既然真我静檬、自身都不可知曉炭懊，且溝通也不可能真正發(fā)生，那對(duì)溫尼科特而言拂檩，“真正理解”自然也不可能發(fā)生侮腹。

文字寫到這里，溫尼科特大叔的暖男氣質(zhì)似乎變了稻励，變得有了強(qiáng)烈的暗黑氣質(zhì)父阻。

這種暗黑氣質(zhì)，在弗洛伊德那里望抽，以及克萊茵那里加矛，可以直接看到。今年暑假在英國塔維斯托克的克萊茵大本營學(xué)習(xí)精神分析時(shí)煤篙，感覺到那里的治療師們特別喜歡強(qiáng)調(diào)攻擊性與權(quán)力斟览，而這也是讀克萊茵著作時(shí)所感覺到的重點(diǎn)。

克萊茵一貫如此辑奈，但溫尼科特卻出現(xiàn)了這種分裂苛茂。

溫尼科特的這種分裂，也體現(xiàn)在他和克萊茵的復(fù)雜關(guān)系中鸠窗。他比克萊茵小了十四歲妓羊，曾想找克萊茵做分析，但被克萊茵拒絕塌鸯。她的理由是侍瑟，克萊茵希望他能為自己的小兒子做分析，并稱他是唯一合適之人丙猬。

這只是他們復(fù)雜關(guān)系的一個(gè)部分涨颜。后來，克萊茵答應(yīng)了為溫尼科特的第二任妻子克萊兒做分析茧球。

克萊茵與溫尼科特的這種復(fù)雜關(guān)系庭瑰，給了業(yè)界一些傳聞。譬如抢埋，我曾聽業(yè)內(nèi)人士傳言說弹灭，克萊茵作為媽媽太生硬，她的前兩個(gè)孩子都有心理問題揪垄，而她最小的兒子穷吮，因?yàn)檎覝嘏臏啬峥铺刈龇治觯行页闪诵睦斫】抵恕?/p>

這種傳聞之所以產(chǎn)生饥努，在我看來捡鱼，是因?yàn)榭巳R茵給人不是好母親的印象，而溫尼科特作為一個(gè)暖男酷愧，似乎更具抱持能力驾诈，也更能養(yǎng)育出一個(gè)健康的孩子缠诅。

并且，“心理健康”這個(gè)詞乍迄，在這種傳聞中也似乎成了一種標(biāo)準(zhǔn)管引，即心理治療或心理探索的一個(gè)目標(biāo)，是成為心理健康的人闯两。

但從這本書可以看出褥伴，這不是溫尼科特的目標(biāo)，他的目標(biāo)反而是生蚁，要將自己的破壞欲或活力噩翠，活出來。

從書中的一些故事看邦投，溫尼科特似乎活出了這樣的東西伤锚，傳記中引用其第二任妻子克萊兒的話寫到：

他冠狀動(dòng)脈栓塞大約發(fā)作過六次, 每次好起來后就繼續(xù)做他的事。不可能叫他停下來什么也不做的志衣！他愛爬高——當(dāng)我們南下他德文郡的家, 他曾爬到樹的最頂端屯援。那是他生命最后一年的事，就在他過世前幾個(gè)月念脯。他站在樹頂狞洋，砍下樹梢，我叫道：“天殺的你在那么高的地方做什么绿店？”

他說：

這個(gè)嘛吉懊，我早就想把這樹梢砍掉。它擋住了我們窗戶的視野假勿〗杷裕”這倒是真的，而他就把它弄掉了转培。

而我想：

我得把他弄下來恶导！他簡直是瘋了！”但我又想到：“不浸须，這是他的人生惨寿，他必須要這樣活。如果因此死了删窒，那就是死了裂垦。

然而這就是他。他想要活下去肌索。他說蕉拢，他已經(jīng)開始著手自傳，你知道的。他將把它叫做《不少于一切》企量。他引用了艾略特，接著是他自己的亡电，他把它放在最底下届巩。“禱文：喔份乒！主八』恪！愿我到死時(shí)仍活出生命或辖●ⅲ”

而他真的做到了，真的颂暇。

一個(gè)心智正常缺谴，也即普通意義上心理健康的人，似乎不應(yīng)該干這么缺乏現(xiàn)實(shí)檢驗(yàn)的事耳鸯，但這是溫尼科特花畢生時(shí)間去追求的目標(biāo)湿蛔。

可以說，他的那些一直強(qiáng)調(diào)更好的母愛撫養(yǎng)環(huán)境的術(shù)語县爬，像是他的理論與人生的一條明線阳啥，而他對(duì)恨、對(duì)破壞性财喳、對(duì)活力的追求察迟，像是一條暗線，并且暗線似乎更為根本耳高。

傳記作者深知這一點(diǎn)扎瓶，這本傳記極為深邃，在我看來祝高，它很像是傳記作者對(duì)溫尼科特做的一個(gè)深度精神分析栗弟。傳記一段話精準(zhǔn)地概括了溫尼科特的信念：

相對(duì)于弗洛伊德視人如獸須被馴化，溫尼科特的信念卻是：事情若是自然發(fā)展工闺，意即乍赫，經(jīng)由夠好的母職以及穩(wěn)定的家庭結(jié)構(gòu)，個(gè)體將能成為一道德存在體陆蟆，而事實(shí)上太過嚴(yán)厲地被馴化反而會(huì)冒一個(gè)相反的危險(xiǎn)——他喪失了原始野性的能量去歡慶他自身的存在雷厂。人變得太過神智正常，而“如果我們只能夠神智正常叠殷，那真的太可憐了”改鲫。

業(yè)內(nèi)對(duì)溫尼科特有很多誤解，其中一個(gè)誤解，在這一段話襯托下像棘，會(huì)顯得尤其具有諷刺性稽亏。這是關(guān)于溫尼科特的“足夠好的母親”的傳說，即如果嬰幼兒有了一個(gè)“足夠好的母親”缕题，他就可以基本免于各種心理疾病的折磨截歉。

這個(gè)傳說，也許的確是溫尼科特曾經(jīng)的論述烟零，但究其一生而言瘪松，它的更準(zhǔn)確表達(dá)似乎更應(yīng)該是這樣的：如果有一個(gè)“足夠好的母親”，一個(gè)孩子就會(huì)獲得這樣的感覺——“世界準(zhǔn)備好接納我的本能排山倒海般涌出”锨阿。

心理醫(yī)生宵睦，應(yīng)該是沒有心理問題的；

最厲害的心理醫(yī)生墅诡，更應(yīng)如此壳嚎；

那些大家，且看起來溫暖的末早，更是如此诬辈；

……

這種想當(dāng)然的傳說，只是反映了大眾們的感知——我們懼怕內(nèi)在的暗黑荐吉，我們將其視為問題焙糟，要將其消滅，而要成為健康人样屠，它的慣常標(biāo)準(zhǔn)穿撮，也即“神智正常”之人痪欲。

但在溫尼科特這里悦穿，“神智正常”之人业踢，因其喪失了原始野性的能量栗柒，其實(shí)是可憐人。

讀一位學(xué)者的傳記知举，是一個(gè)很好的祛魅過程——即消除那些太過表面的理解瞬沦。溫尼科特是我非常喜歡的客體關(guān)系理論家，所以能夠讀到這樣的傳記雇锡，我覺得非常榮幸逛钻。

祛魅，也包括消除那些理想化的想象锰提。標(biāo)準(zhǔn)的精神分析曙痘，在我看來芳悲，越來越像是一種苦行，有各種苛刻的清規(guī)戒律边坤，但這些似乎并不是那些大家們所設(shè)置的名扛。或者即便是他們所設(shè)置的茧痒，但他們也曾嘗試各種突破罢洲。

譬如，溫尼科特給克萊茵的小兒子做分析文黎，而克萊茵總想介入其中；克萊茵給溫尼科特的妻子做分析殿较。這是一個(gè)混亂耸峭。

作為中間學(xué)派的關(guān)鍵人物，溫尼科特與克萊茵的關(guān)系淋纲，也稱不上理想劳闹。

溫尼科特與第一任妻子基本沒性生活，最初長達(dá)十年的分析洽瞬，也沒有改變這一點(diǎn)本涕。

……

這些地方的確不理想，甚至都稱不上健康伙窃，它和所謂普通人的生活菩颖，甚至可以說是一樣的。這些分析師們为障，只是更加勇敢地深入探索而已晦闰。當(dāng)然，深入探索還是改變了很多鳍怨，但所謂變得健康呻右，并不是溫尼科特的追求。

可以說鞋喇，溫尼科特声滥，或任何一個(gè)不斷探索人性奧秘的心理學(xué)家，他們所追尋的侦香，主要不是心理健康落塑，而是認(rèn)識(shí)人性自身。至于在這個(gè)認(rèn)識(shí)過程中罐韩，到底會(huì)發(fā)生什么芜赌，會(huì)走到哪里，他們自己并不知道伴逸。

所以弗洛伊德說缠沈，與其說他是科學(xué)家，他更愿意被認(rèn)為是哲學(xué)家。

至于溫尼科特洲愤，傳記作者寫到：

是曾經(jīng)到達(dá)彼岸颓芭，也見識(shí)過彼岸的探險(xiǎn)家。

注：本文為武志紅為《溫尼科特傳》一書所作序言

這是一本用精神分析理論分析精神分析師的傳記柬赐。

書名:溫尼科特傳

作者: [美] 羅伯特?羅德曼

譯者: 吳建芝 / 劉書岑

出版時(shí)間: 2016.01