考場作文時煎楣，總有很多同學感覺到語言匱乏豺总，在備考中喻喳，我們可以多看看滿分作文與官方時評困曙，從中積累素材。
? ? 下面是從“人民時評”等精彩時評中精選的一些語段慷丽，供大家學習、積累纲熏。
戰(zhàn)“疫”作文素材：人民時評議論語段精選
? ? 1.適應新形勢是一種“深化”锄俄，解決老問題也是一種“深化”，并且從某種意義上說容握，過去的問題得不到解決车柠，就會發(fā)展成為將來的短板，影響整體工作向前推進竹祷。近年來塑陵，一些執(zhí)法瑕疵、缺陷甚至是違法行為總是被迅速傳播開來令花，接受公共輿論的評判凉倚，接受法律制度的審視。這些瑕疵和缺陷給執(zhí)法公信造成陰影嫂沉，讓法治權威蒙受損害，也讓一些基層民警備感壓力杏糙。然而蚓土，群眾監(jiān)督也是為了法律能夠得到更充分準確的實施，為了整個社會能夠始終在法治軌道上運轉谅河，這和民警執(zhí)法的根本目的是一致的嗜愈∶Ч辏看清這一點，才能變壓力為動力剃毒，習慣于在鏡頭前執(zhí)法搂赋。
? ? 2.隨著社會的進步脑奠，民眾已經接受多元化思維，不再堅持舊有的就業(yè)觀宋欺，只要是憑借個人能力和興趣做事齿诞，無論哪種職業(yè)，都能做出成績來斑司，找到自己的人生價值所在但汞。而且互站，高等教育已進入普及階段僵缺，大學生越來越多谤饭，就業(yè)壓力越來越大，“獨木橋”不好走亡容，倒不如另辟蹊徑冤今，找到適合自己的道路，多元化就業(yè)也就應運而生屋谭。
? ? 恰如陸步軒的校友及合伙人陳生所言：“我們沒自殺龟糕、沒跳樓、沒出國我擂，我們是正面的缓艳。北大學生可以做國家元首阶淘，可以做科學家，也可以賣豬肉溪窒∶姑停”而且，同樣是做豬肉生意的陳生瘫辩，如今已實現了連鎖經營、創(chuàng)立品牌承绸、公司上市等成績挣轨，為消費者供應放心豬肉，社會價值一點都不小荡澎。陸步軒如果能夠將實踐經驗與學術結合晤锹，成為豬肉方面的專家，實現其夢想或衡，不也是一種成功嗎车遂？
? ? 3.罰款不是目的舶担，催生汽車文明才是目標。罰款和扣分作為一種治理手段回梧，不能過度利用甚至濫用祖搓。在社會治理的過程中湖苞，既要有“問題意識”财骨，看到交通違規(guī)行為的安全隱患和文明缺失；也要有“過程意識”该贾，明白社會文明的塑造并非一蹴而就捌臊，需要時間和過程。只有將“問題意識”與“過程意識”有機結合逞力，對交通違規(guī)行為的規(guī)訓與懲罰才會張弛有度、剛柔并進举庶。
? ? 4.哲學家周國平說揩抡，一個人的生活需要把心安頓好峦嗤。他有兩個標準，一是做自己真正喜歡做的事情刃泌，自身能力得到最好的實現和發(fā)展署尤，簡單地說就是事業(yè)。第二個標準是要有自己的心靈家園俗扇。即使在寂寞的時候箕别，也不會太無聊串稀、太孤獨。
? ? 所謂能優(yōu)雅地生活到忽，我認為清寇，就是能從容地選擇自己喜歡的生活方式华烟，有相當的自由度，活得比較快樂盔夜，而不是被選擇。這就需要一個人要有自己的興趣绽族。對興趣的熱愛吧慢，可以讓我們不顧一切地向著特定的目標前進，在我們深受打擊時仍然擁有可以安放自己心靈的地方匈仗，可以幫助我們愈戰(zhàn)愈勇逢慌，也可以幫助我們創(chuàng)造奇跡攻泼。
? ? 5.者為“潛”？《易經》重“勢”何鸡，因時機未到牛欢，故隱忍待機，養(yǎng)晦俟時隔盛。諸葛亮隱居在臥龍崗時自耕自食吮炕，常常吟誦《梁父吟》熊赖，這時候并無人知道他是誰，但他卻能氣定神閑、心平氣和传趾。那諸葛亮在臥龍崗可不是真臥著泥技，所謂“勿用”不是說“不用”，而是站在不用的立場上來用簸呈。彼時蜕便，龍潛深淵，其內在不夠厚實两嘴、陽氣不夠充盈族壳，應繼續(xù)積蓄能量，修煉本領贰您，以期在未來恰當的時機因勢而謀枉圃、應時順勢而為庐冯。
? ? 6.人生的每一階段都是有意義的，這可比作一串珍珠項鏈返劲。每一段旅程就像一顆顆大小形狀各異的珍珠栖茉，單獨拆開來看并無神奇吕漂、彼此間也無甚聯系，但等到最后一顆珍珠成線落成吼虎、串成一圈時苍鲜，就會發(fā)現光芒四射混滔、熠熠生輝歹颓。那時巍扛，再回過頭來品味乏德，也許無論缺了哪一顆珍珠，項鏈都串不成寂呛。
? ? 所以贷痪，人生的低潮與高潮互為犄角蹦误，二者都是邁向理想彼岸必不可少的有機組成。你觀察過燕子飛行的軌跡嗎舱沧？燕子每次高飛前偶洋，總要先向下滑落玄窝，在低處飛行一段距離之后，然后倏地向上帽氓，在天空中劃出一道漂亮的弧線黎休。正如燕子低飛時在積蓄力量一樣玉凯，人在人生低處時也在蘊藏能量，一旦時機成熟嫉鲸，達到所需能量玄渗，就會石破天驚狸眼，沖擊下一個巔峰時刻。
? ? 7.感受“雨中山果落岁钓，燈下草蟲鳴”的詩意禪境屡限，聆聽“狗吠深巷中炕倘，雞鳴桑樹顛”的自然物語罩旋，領略“大漠孤煙直，長河落日圓”的壯美圖景……生活中總會有某個時刻瓜饥、某種場景浴骂，讓人氣定神閑溯警。蘇東坡認為，人生賞心之樂事良多：清溪淺水行舟拦键，微雨竹窗夜話芬为，暑至臨溪濯足蟀悦，雨后登樓看山，柳蔭堤畔閑行询张，花塢樽前微笑……親近自然的情趣份氧，猶如清新潔凈的空氣，吐納之中令人消解困頓恋拷、獲取力量蔬顾。
? ? 天光云影的大自然里湘捎，刻錄著快樂的密碼，流淌著詩意的華章舷胜。梭羅28歲時逞带，曾在新英格蘭的瓦爾登湖畔建造了一個簡陋的小木屋纱新，獨自一人在那里生活了兩年多脸爱。他在叢林中漫步，聆聽自然曼妙的聲音空入，欣賞湖畔四季變換的風景與色彩歪赢，思考人生的本質和意義单料。他堅信扫尖，一草一木都蘊含著宇宙真諦和無上法則，一個人通過內省甩恼、與自然交流条摸，可以領悟自然界所蘊含的信息。聆聽自然塞关、寓于自然子巾，能讓人找尋到精神的新高度小压，賦予人無窮的智慧和力量怠益。
? ? 8.時下，不少人每天都在朋友圈里尋找“有用”的人烤咧，或者尋找一切機會結交有權有勢的所謂有用的人煮嫌。若真的讀了那些“無用”的書抱虐，就可以用一種更加平和的心態(tài)恳邀，面對這樣一個紛繁的世界。打開《詩經》刷钢，“楊柳依依内地、雨雪霏霏”的意象會讓許多漸漸遠去的日子又回到眼前许溅；翻開《圍爐夜話》贤重，很容易讀到這樣幾句：“習讀書之業(yè)，便當知讀書之樂祭犯；存為善之心沃粗，不必邀為善之名⊥谎”就是這樣一些無用的書咏删，把我們帶回遙遠的年代问词，重溫我們民族骨子里共有的淳樸激挪，讓我們以儒者的寧靜面對蕪雜的世界垄分，以平和的心境去迎接突來的風雨宛篇。
? ? 9.教育是什么？是時候想想這些最為簡單也至為重要的問題了锋喜，而回答原本也不應復雜些己。如哲人所言，“教育即生長”嘿般，是要使每個人的天性和與生俱來的能力得到健康生長段标，而不是把外在的東西灌進一個容器。智育是要發(fā)展好奇心和理性思考的能力炉奴，而不是灌輸知識逼庞；德育是要鼓勵崇高的理想追求瞻赶，而不是灌輸規(guī)范赛糟；美育是要培育豐富的靈魂，而不是灌輸技藝砸逊。我們之所以在多少年前就提出“素質教育”璧南，不正是期望那些幼小的生命，能在不斷的自我認同师逸、自我發(fā)掘中自然生長司倚？
? ? “教育的目的是讓學生擺脫現實的奴役，而非適應現實”。今天的情形卻令人憂慮动知，一些教育者全力以赴的皿伺，正是以適應現實為目標塑造學生。功利主義盛行之下盒粮，教授以“沒有4000萬別見我”來勵志鸵鸥，學生視校園為“職場訓練營”，家長堅信“好工作才有好未來”丹皱，從教育流水線上下來的妒穴，可能是越來越多的“精致利己主義者”。眼下种呐，那些“目中無人”“六神無主”的教育宰翅，會帶領我們的孩子、我們的國家通往怎樣的未來爽室？
? ? 10.葆有足夠的溫情與必要的敬畏，無疑是對待歷史應有的一種姿態(tài)淆攻。對個體而言阔墩，盡管大多數人都沒有歪曲歷史事件、丑化英雄人物的惡意瓶珊，但隨著社會價值日益多元啸箫、傳播技術日新月異，也應注意對極少數處心積慮者保持警惕伞芹，并自覺抵制披著多種外衣的歷史虛無主義現象忘苛。因為無論在歷史事實、人類良知面前唱较，還是在國家和民族的整體利益面前扎唾，總有一些底線不能被擊穿，總有一些雷池不可被逾越南缓。
? ? “當過去不再照亮未來胸遇，人心將在黑暗中徘徊”。歷史猶如一面鏡子汉形，映照著人們認知過去纸镊、對待自我的態(tài)度，也照見了喧囂背后的世道與人心概疆。今天逗威，中華民族積蓄的能量已久，正在爆發(fā)出來去實現民族偉大復興的中國夢岔冀，尤其需要從歷史中不斷汲取前進的動能凯旭。尊重事實、心存敬畏，珍視歲月長河中凝結的“精神珍珠”尽纽，向歷史虛無主義大聲說
“不”咐蚯，每個人才能成為負責任的現代公民。
? ? 英雄弄贿。自古以來春锋，逆境成才備受尊崇，“艱難困苦差凹，玉汝于成”“梅花香自苦寒來”的故事最吸引人期奔。其實，逆境奮斗有著不得已的壓力推動危尿，要么咬緊牙關殺出一條血路呐萌，要么自生自滅湮沒無聞，只要發(fā)憤圖強谊娇，不需要擔心陰溝翻船肺孤。反倒是人在順境，權力在握济欢，要風得風要雨得雨赠堵，有很多選項可供勾選，假如大腦發(fā)燙法褥、意志力萎縮茫叭，“魔鬼”就會找上門來。
? ? 哲人說半等，“順境的美德是節(jié)制揍愁，逆境的美德是堅韌”∩倍“堅韌”是為了得到手中所無莽囤，“節(jié)制”則是不濫用手中之物。兩相比較凹髓，從某種程度上說烁登，忍住誘惑更考驗人。
? ? 與擁堵的市區(qū)相比蔚舀，行駛在一馬平川的高速路上饵沧，臨深履薄之心須臾不可無。曾國藩當年一夜之間連升四級赌躺，卻扛住了溫柔的圍獵狼牺，因為他知道“無緣無故”的好處都是“釣餌”，最終會“得不償失”礼患。忘乎所以為所欲為是钥，等于在高速路上玩“大撒把”掠归，當時越有“面子”，后來越跌份兒悄泥；當時有多放肆虏冻，結果就有多懊悔，這是一條人生定律弹囚。
? ? 12.常言道：慢工出細活厨相，文火煲靚湯。很多事急不得鸥鹉，更速成不得蛮穿。古人對事物的創(chuàng)造，往往是匠心獨運毁渗，不尚速成践磅。如絲綢、瓷器灸异、漆器府适、金銀器等各類技藝精湛的手工藝品，飽蘸著匠人們對自然的敬畏绎狭、對創(chuàng)造的虔敬细溅、對工序的苛求。有多少巨匠們一生默默無聞儡嘶，遠離名利場，只為了完成一件作品恍风、辦好一件事情蹦狂。盛于魏晉時期的“百煉鋼”之術，其制作過程需工匠把精鐵加熱鍛打一百多次朋贬，一鍛一稱凯楔，直到斤兩不減，如此千錘百煉锦募，最終鍛出高純度的器具摆屯。這一絲不茍的工序，精湛的技術糠亩，專注的追求虐骑，精益求精的精神，正是我們今天所倡導的“工匠精神”赎线。
? ? 人心惟危廷没，道心惟微；惟精惟一垂寥，允執(zhí)厥中颠黎×矸妫”只有沉得下心，才能做出經得起時間檢驗的產品狭归。高鳳林作為一名特種熔融焊接工夭坪，35年如一日，一心專注火箭發(fā)動機焊接工作过椎，被稱為焊接火箭“心臟”的人室梅，0.08毫米是高鳳林焊接生涯里挑戰(zhàn)過的最薄紀錄。載人潛水器有十幾萬個零部件潭流，其組裝對精密度要求達到“絲”級竞惋，顧秋亮作為一名焊工，40多年來兢兢業(yè)業(yè)灰嫉、刻苦鉆研拆宛，在平凡的崗位上不斷追求卓越，一次又一次挑戰(zhàn)極限讼撒，成功把“蛟龍”送入海底浑厚，他也被稱為“有鉆勁兒的螺絲釘”。沒有那種精細入微的追求根盒，沒有那種“差之毫厘钳幅，謬以千里”的體認，就很難有過硬的高精尖技術炎滞。
? ? 13.真正懂得爭氣敢艰、學會爭氣的人，是不會也沒必要去斗氣的册赛。斗氣就是賭氣钠导、撒氣、慪氣森瘪，往往你爭我斗說氣話牡属、發(fā)脾氣《蟛牵或極盡諷刺挖苦之能事逮栅，貶損他人，傷人面子又傷人里子窗宇；或互不相讓措伐，“頂”在那里“掰手腕”，非得爭高低担映、論輸贏废士、決強弱；或圖自己一時痛快蝇完，“撂挑子”“卸擔子”官硝，等等矗蕊。“千里家書只為墻氢架，讓他三尺又何妨傻咖！萬里長城今猶在，不見當年秦始皇岖研∏洳伲”賭氣、撒氣孙援、慪氣害淤，或許能解一時心頭之氣，實際上非但解決不了問題拓售，反而傷身又傷心窥摄，傷人又傷己〈∮伲《三國演義》中諸葛亮“三氣”周瑜崭放，周瑜大嘆“既生瑜何生亮”，結果斗氣而亡鸽凶。眼下币砂，一些人“路怒”開斗氣車，也常常因一時之怒而釀成大禍玻侥，教訓慘重决摧。斗氣好比蜜蜂蜇人，“把整個生命拼在對人的一刺之中”凑兰。賭氣堵的是自己的路蜜徽，斗氣傷的是自家的命。人可以較真不可以較勁票摇，可以紅臉不可以翻臉，斗氣就是在較勁和翻臉砚蓬。
? ? 14.究其原因矢门，大概是學其形式遠比探其內涵真諦的門檻要低得多。比如灌輸三叩九拜灰蛙，有人問“為什么”祟剔，只消說一句“古人如此”，省卻多少說理與論證摩梧。只是物延，國學如果停留在如此淺層次的形式復古，無異于買櫝還珠仅父，甚至會把國學弄成與現代文明相對抗的姿態(tài)叛薯，凡事不問好壞對錯浑吟，一切以東西古今劃界。凡是古人的都是好的耗溜，哪怕騎驢；凡是現代的都是“非我族類”，都該保持距離术陶。如此下去缘缚，國學非但不會被這些人發(fā)揚光大，相反可能會走入狹隘化阿宅、極端化候衍、邊緣化的境地，鉆進狹小天地里孤芳自賞洒放，與文明發(fā)展割斷脈絡蛉鹿，把自己變成了一塊“化石”。
? ? 現如今拉馋，社會上把國學形式化的傾向越發(fā)常見榨为，這也從一定程度上體現了價值的迷茫。其實煌茴，國學是個非常豐富龐雜的體系随闺，幾乎任何理念都可以在其中找到理論依據。關鍵是需要有一個順應人性蔓腐、符合現代文明的判斷依據矩乐。讓國學更好地嵌入生活，可不是騎驢趕牛車這么浮光掠影的復古返祖回论，而是通過國學散罕，使人們的精神世界能夠更加自如開張地伸展，通往人的全面發(fā)展傀蓉，而不是越發(fā)得狹隘欧漱，對新生、外來事物充滿敵意葬燎。
? ? 理學家程顥有這么一句詩：“萬物靜觀皆自得误甚，四時佳興與人同∑拙唬”國學窑邦，應當讓人通向這樣博大曠達、云淡風輕的境界壕探。
? ? 15.眾所周知冈钦，美是有力量的，沒有美育的教育也是不完整的教育李请。幾千年前瞧筛，孔子就提出“興于詩厉熟，立于禮，成于樂”驾窟，強調審美教育對于人格培養(yǎng)的作用庆猫。蔡元培先生曾大聲疾呼：“美育是最重要、最基礎的人生觀教育”绅络。喬布斯也曾直言月培，蘋果與其他計算機公司最大的區(qū)別，在于追求科技的同時恩急，始終保持對于藝術和美的追求杉畜。
? ? 16.一個人、一個企業(yè)衷恭、一個組織此叠、一個國家、一個民族随珠，欲取得成功灭袁，必須與時代同步。古語云：“識時務者為俊杰”窗看；今天則要說：“識時代者為俊杰”茸歧。一個有頭腦的人，要在環(huán)境欲變未變之時显沈，見微波而知必有暗流软瞎，聞弦歌而知其雅意，處晦而觀明拉讯，處靜而觀動涤浇。這方是智者之所為。假若對時代變遷視而不見魔慷，混混沌沌只锭，必被時代拋棄。
? ? 17.“如果可能院尔，那就走在時代的前面纹烹；如果不能，那就決不要落在時代的后面召边。”一個人裹驰、一個企業(yè)隧熙、一個國家，欲取得成功幻林，必須與時代同步贞盯。
? ? 18.智慧的巨著《易經》提出了“三易”——“變易”音念、“簡易”、“不易”躏敢。隨時代變化的是“變易”闷愤，超越時代不變是“不易”。我們要用“簡易”的思維方式件余，選擇和掌握“不易”的讥脐，以適應時代“變易”的需要。
? ? 19.以體力型的勞動力取勝啼器、以技術力量取勝的時代都已接近尾聲旬渠，未來的競爭將步入以智慧力量取勝的新時代。孫子說“上兵伐謀”端壳，管子說“必先爭謀”告丢，孔子也說“好謀而成”。我國的《史記》高度評價謀的巨大威力：“運籌帷幄之中损谦，決勝于千里之外”岖免；西方的《圣經》也高度評價謀的巨大價值：“黃金和白銀可以提供安全的保證，但是比不過腹有良謀照捡÷妫”
? ? 20.在古代，可以“一策而轉危局麻敌，一語而退千軍栅炒，一計而平騷亂”，可以“計就驚天地术羔，謀就泣鬼神”赢赊。在當代，人們越來越認識到計謀就是效益级历，計策就是金錢释移，智慧就是財富。
? ? 21.優(yōu)化思維寥殖，要學會既見正面玩讳，又見背面的“兩面神思維”，既能正思嚼贡、反思熏纯，又能合思的“太極思維”，既作系統(tǒng)分析粤策，又作綜合集成的系統(tǒng)思維樟澜；要進行橫向思維訓練、縱向思維訓練、立體思維訓練秩贰、網絡思維訓練霹俺、全息思維訓練、跳躍思維訓練毒费、變易思維訓練等丙唧；要培養(yǎng)高超的辯證思維能力、系統(tǒng)思維能力觅玻，邏輯思維能力想际，形象思維能力、直覺思維能力串塑、靈感思維能力沼琉，使人思維不僅正確、全面桩匪、深刻打瘪，而且達到能出大智、巧智的思維高境界傻昙。
? ? 22.凡是那些對信息有著獨到的眼光的人闺骚，在這份“眼光”的背后，必然靠著獨到的思維能力——分析力妆档、鑒別力僻爽、判斷力等做支撐。思維能力是點“信息”成金的手指頭贾惦。沒有這個手指頭胸梆，再多的信息也是一堆毫無價值的頑石。
? ? 23.世界上任何物質運動都具有其自身的客觀規(guī)律须板，并受其客觀規(guī)律的支配碰镜。是否按照客觀規(guī)律辦事，是決定我們認識世界和改造世界的一切活動成敗的關鍵习瑰。孫臏有一句名言：“知道绪颖，勝√鹧伲”“不知道柠横，不勝”。這里的“道”课兄，就是客觀規(guī)律牍氛。尊重它、利用它烟阐，規(guī)律就會成為武器糜俗，使你如虎添翼，馬到成功；反之悠抹，輕視它，違反它扩淀，規(guī)律就會變成對手楔敌，使你碰得頭破血流、一敗涂地驻谆。
? ? 24.當我們走近一顆顆英雄的心靈卵凑，當我們呼吸到英雄們的氣息時，英雄之所以成為英雄的真諦就會被我們發(fā)現：就外因而言胜臊，是時勢造英雄勺卢；就內因而言，則是雄心造英雄象对。
? ? 25.大成精神就是取法乎上的精神黑忱，就是力爭上游的精神，就是不斷進取的精神勒魔，就是持續(xù)發(fā)展的精神甫煞。大成意識就是一流意識，就是杰出意識冠绢，就是圓滿意識抚吠，就是完美意識。我們應當大力弘揚大成精神弟胀，大力培養(yǎng)大成意識楷力。
? ? 26.“一語不能踐，萬卷徒空虛孵户∠舫”一計不能行，全都等于零延届。要“敏行”——立即行動剪勿，雷厲風行，“君子訥于言而敏于行”方庭；要“穩(wěn)行”——穩(wěn)扎穩(wěn)打厕吉、步步為營，不浮躁械念，不冒進头朱。同時，還應勇行龄减、勤行项钮、力行、嚴行，培養(yǎng)全方位的行動素質烁巫。
? ? 27.有這樣一個故事：三個人一起散步署隘，忽然其中一人首先發(fā)現前面躺著一枚閃閃發(fā)光的金幣，眼神頓時凝固了亚隙！其中另一人大叫：“金幣磁餐！”話音未落，第三個人已經俯身把金幣撿到自己手里阿弃≌锱可見，在機遇面前渣淳，眼快嘴快都不如手快脾还。
? ? 28.“千招會不如一招絕∪肜ⅲ”任何人鄙漏，貢獻給社會的都是他的專長方面。往往一切成就砂客、一切幸福都建筑在最特長的一點上泥张，即建筑在“一招絕”上。
? ? 29.世間的一切都圍繞著生命而展開鞠值，世間的一切都源于人的生命媚创。林語堂說：“科學無非是對于生命的好奇心，宗教是對于生命的崇敬心彤恶，文學是對于生命的嘆賞钞钙，藝術是對于生命的欣賞……”如果對生命作哲學的思考，不難認識生命的三重絕對性：絕對根本性声离、絕對一次性芒炼、絕對寶貴性。
? ? 30.“孔丘盜跖俱塵笆趸玻”本刽。孔丘是最崇高的大圣人赠涮，盜跖則是最聞名的大盜子寓。不管是大圣人還是大盜賊，都難逃一死笋除，死后都一樣化為塵埃斜友。因此，死亡是人類共同的敵人垃它。只有真正認識死鲜屏，才能深刻理解生烹看。讓我們每一個人深深銘記：生命只有一次，人生只有一回洛史！我們共同的最大敵人只有一個：死亡惯殊！
? ? 31.人命關天，生命無價也殖，這是常識靠胜。最大的真理往往是最平凡的常識，最樸素的道理毕源。許多人、許多民族陕习、許多國家霎褐，往往因為這一真理最樸素、最平凡该镣，而不知不覺地忽略它冻璃、輕視它。蒙田說：“在我們所具有的一切弱點中损合，最為粗魯的乃是輕視我們的生存省艳。”
? ? 32.人正嫁审，世界正跋炕。心正，人自正律适。要正人心辐烂，必正文化。
? ? 33.今天捂贿，我們擁有信息但沒有文化纠修；我們擁有知識但沒有理想；我們擁有技術但沒有目標厂僧。我們依然不安扣草，因為世界科技發(fā)展太快；我們依然焦慮颜屠，因為擔心我們的觀念更新太慢辰妙；我們依然躁動，因為展現在人類面前的機遇實在太多汽纤；我們依然思考上岗，因為我們深信命運掌握在人類自己手中，因為我們渴望誕生美好的新人類蕴坪，渴望擁有美好的新世界肴掷。
? ? 34.人的本性是喜歡和希望他人善良的敬锐。出于人的自利性，也希望他人善良呆瞻，這使自己更有安全感台夺，所以人的本性乃是親善仇惡的。古時候中國人對孩子的要求是不恐智不達痴脾，惟恐德不修颤介。在今天社會轉型期，人們失落了善良和誠信赞赖。根據稀缺原則滚朵，越是稀缺越是珍貴，善良和誠信已成為我們市場經濟中最為稀缺的資源前域。
? ? 35.毛澤東說:“出二十個題辕近，學生能答出十題，答得好匿垄，其中有的答得很好移宅，有創(chuàng)見，可以打一百分椿疗；二十題都答了漏峰，也對，但是平平淡淡届榄，沒有創(chuàng)見的浅乔，給五十分、六十分痒蓬⊥妫”如今的考試評估標準卻與毛澤東主張的標準正好相反，死守“標準答案”“唯一答案”攻晒，學生答題不能越雷池一步顾复。如果與標準答案稍有不符，只能自認倒霉鲁捏。
? ? 36.言人心之應言而未言芯砸，言人心之應言而不會言，言人心之應言而不敢言给梅。
? ? 37.娛樂經濟的風生水起假丧，風起云涌，正說明：我們的時代在發(fā)生著空前的革命——過去动羽，實物產品才能增加財富包帚，但是現在“快樂”也能夠推動經濟的發(fā)展。
? ? 38.現實的人類是怎樣的呢运吓？狄德羅這樣描述：“人類既強大又虛弱渴邦，既卑瑣又崇高疯趟，既能洞察入微又常常視而不見∧彼螅”很多方面信峻，人類何其強大——強大到把地球折騰得天翻地覆，又何其虛弱——虛弱到那按著核按鈕的手指一動就可以使全人類毀于一旦瓮床；既能洞察入微地研究外部世界的細小事物盹舞，又對人類內部的最大的共同利益視而不見！這樣的人類隘庄，當然只配擁有一個相互爭斗踢步、相互殘殺、戰(zhàn)爭不斷丑掺、暴力叢生的世界贾虽。
? ? 39.“一兩遺傳勝過一噸教育”。不久的將來吼鱼，義務科技優(yōu)生，才會使那個早在兩個世紀前所宣告的偉大理想——“人人生而平等”绰咽，不再只是一種心愿菇肃、一種夢想，而成為現實取募，人人獲得真正的“生而平等”——平等地獲得最好的先天素質琐谤，平等地擁有自我發(fā)展的一切最佳基礎條件。
? ? 40.五百多年前玩敏，明朝有個叫萬虎的人斗忌，把自己綁在47支火箭上，想飛上天去旺聚。他在一聲巨響中被炸得粉身碎骨织阳。當年嘲笑萬虎“粉身碎骨”的凄慘結局的人，怎能想到今天我們能夠飛上藍天砰粹、征服太空唧躲？
