查氏贊美太陽(yáng)
生命的意義在于照亮別人亦是豐富自身热芹。
由上向下的墜落是一種快樂(lè)而由超人到人對(duì)查也是走向完善人的必經(jīng)之路呢。
上帝已死的消息并沒(méi)有傳入圣者耳中惨撇，我們也何嘗不是如此，總是期望借別人之手獲得拯救府寒，不愿承認(rèn)溫柔早已將那善于拯救之人弄得疲憊不堪魁衙，負(fù)重的道德感早已將他拖入荒蕪一物滿是炫目感的深淵去了报腔。
人是一種過(guò)程，從出生到毀滅的過(guò)程剖淀。
靈魂的死亡早于肉體纯蛾，人生存的目的在于生命的延續(xù)（基因），而生命會(huì)自我進(jìn)化的同時(shí)又會(huì)瘋狂的自我毀滅纵隔。生存資料的不足導(dǎo)致人的進(jìn)化翻诉，而個(gè)體的泛濫則導(dǎo)致了競(jìng)爭(zhēng)的出現(xiàn)，不良基因淘汰捌刮，因而基因應(yīng)該是趨同的碰煌，可個(gè)體卻顯出越來(lái)越個(gè)性化。
查氏初次下山绅作，由升起的太陽(yáng)而感芦圾，照耀世人為此生所存在的意義，引領(lǐng)世人走向超人俄认，也可以說(shuō)是自我的解放个少，其中極為重要的一條便是，對(duì)自我認(rèn)識(shí)的覺(jué)醒眯杏，但這一點(diǎn)也觸及到了普世價(jià)值體系下的利益夜焦，以及溫順慣了對(duì)上帝堅(jiān)信不篤的人們，導(dǎo)致他的初次演講之路便充滿了坎坷岂贩，讓他疲憊不堪茫经。
三種形變，首先駱駝的形象河闰，精神的負(fù)重科平，對(duì)普世價(jià)值觀的認(rèn)可，讓精神有了駱駝的屬性姜性，也是大多數(shù)人所做在的階層瞪慧。
其次獅子的形象，精神的自由部念，這需從它要擺脫過(guò)重的負(fù)擔(dān)開(kāi)始弃酌，與傳統(tǒng)價(jià)值作斗爭(zhēng)。
最后孩子的形象儡炼，精神的創(chuàng)造妓湘，自我演化由孩童重新定義世上已然存在的種種。
自此個(gè)人的世界有了本質(zhì)的變化乌询，即思想真正獨(dú)立的過(guò)程榜贴，稱之為從人到超人的超越。
道德的確可以讓人睡得心安理得妹田，但人活著的并不是為了睡眠唬党，德性的講堂更像是一個(gè)有關(guān)睡眠的大講堂鹃共，完全沒(méi)有提及人生存在的意義，反而是說(shuō)人生怎樣才能過(guò)得愜意驶拱，而人也總是最關(guān)心這類問(wèn)題霜浴，生為人的悲哀也就在于此。我們總是專注于我們直觀感受到的幸與不幸蓝纲，并想傾盡一生擺脫不幸的根源阴孟，同時(shí)編織無(wú)數(shù)幸福的美夢(mèng)，于是創(chuàng)造出這一德性的講壇税迷，用于自我囚禁在定義為“人”的范圍之內(nèi)的狹小的幸福永丝。
隨著“我”這一意象的誕生，事物的標(biāo)尺和價(jià)值既已確定了翁狐，對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的衡量正是來(lái)源于我們的肉體类溢。我們之所以相信彼岸世界和救贖，本質(zhì)即是我們的肉體渴望新生渴望歡愉露懒，只是我們大多時(shí)候太過(guò)于虔誠(chéng)闯冷，也太過(guò)于軟弱，不愿相信肉體的真實(shí)懈词，即彼岸世界和救贖從開(kāi)始就不存在這一即殘酷又無(wú)比令人欣慰的事實(shí)蛇耀。
“自己”這一意識(shí)的出現(xiàn)，是個(gè)體行動(dòng)力的標(biāo)志亦是思考的發(fā)源地坎弯，“我”物質(zhì)與精神綜合的體現(xiàn)纺涤，肉體的忠實(shí)者，對(duì)于凡是蔑視肉體之人抠忘，都可這樣認(rèn)為在前往人的道路上既已無(wú)法自我拯救撩炊，由自身否定自我之人。
對(duì)快樂(lè)的執(zhí)著誕生了激情崎脉，激情的演變成為一種道德拧咳，內(nèi)心的準(zhǔn)則，價(jià)值觀也因此建立囚灼，最終道德毀滅于過(guò)于單一的價(jià)值骆膝，而精神又從中體會(huì)到了極大的快樂(lè)。
