文明非線性論似袁，是小編杜撰出來的概念及理論株依，是相對(duì)于文明發(fā)展論而言的胚吁。讀中學(xué)時(shí)，聽老師或課本講過一段標(biāo)配話語：近代中國本來已有資本主義工商業(yè)的萌牙书聚，但是由于西方帝國主義列強(qiáng)的入侵唧领，打斷了中國工商業(yè)發(fā)展的進(jìn)程，導(dǎo)致中國陷入半殖民地半封建社會(huì)雌续。其中斩个，關(guān)于文明自身會(huì)不斷發(fā)展的認(rèn)識(shí)判斷，就屬于典型的文明發(fā)展論驯杜。
文明發(fā)展論的得出受啥，是運(yùn)用歸納思維的結(jié)果。這里運(yùn)用歸納思維沒有錯(cuò)鸽心，問題出在歸納的樣本不完整滚局，其觀察只及文明視野內(nèi)的樣本。用中國俗話講顽频，稱為：不識(shí)廬山真面目藤肢，只緣身在此山中。因?yàn)榕淳埃祟惤肥强茖W(xué)文明攻城略地的歷史嘁圈，導(dǎo)致今天我們生活在一個(gè)科學(xué)文明籠罩的時(shí)空背景下省骂。這里，借用關(guān)于上帝的信仰來比喻：科學(xué)最住，就像另外一個(gè)上帝冀宴，它破解了上帝的密碼，它具有與上帝相同的能力温学；上帝創(chuàng)造了世界萬物及人類略贮，而科學(xué)正在改造世界萬物及人類。
討論人類文明發(fā)展問題的主體仗岖，自然是當(dāng)下的人類逃延，其生活在科學(xué)文明改變?nèi)祟愡M(jìn)程的歷史背景下，其必然得出人類文明會(huì)不斷向前發(fā)展的認(rèn)識(shí)結(jié)論轧拄。然而揽祥，在科學(xué)文明之外，在非科學(xué)文明的世界檩电，則是另外一番景象拄丰。只要我們稍微腦洞一下，就會(huì)發(fā)現(xiàn)人類文明演化的其他狀態(tài)俐末，這里僅舉三個(gè)例子料按。
第一，不同物種的文明演化現(xiàn)象卓箫。螞蟻與密蜂载矿，是昆蟲中社會(huì)群落性最強(qiáng)的物種，用縮放性思維來看烹卒，其也是一種文明形態(tài)闷盔，然而這種特殊的文明形態(tài)，它已經(jīng)保持了上千萬年旅急，從未變化不變逢勾。
第二，不同時(shí)空的人類文明演化現(xiàn)象藐吮。對(duì)人類文明的發(fā)展作出重要貢獻(xiàn)的一支溺拱，美洲文明，他們能建造宏大的金字塔炎码、制作精準(zhǔn)的天文歷法盟迟，但他們沒能搗弄出冶煉技術(shù)秋泳、車輪運(yùn)輸技術(shù)潦闲、動(dòng)物馴化技術(shù)，他們沒有金屬刀箭及其他金屬工具迫皱、沒有車輛運(yùn)輸工具歉闰、不會(huì)飼養(yǎng)除狗及羊駝以外的其他家畜辖众，這是人類文明演化的另外一種形態(tài)。
第三和敬，中華文明在進(jìn)入科學(xué)文明之前的演化現(xiàn)象凹炸。陶淵明在其《桃花源記》中，構(gòu)建了那個(gè)時(shí)代的文明演變模型昼弟，即有變化而無發(fā)展的文明演變模式啤它。在這樣的文明演變模式中，發(fā)展是無意義的舱痘，源中之人與源外之人并無區(qū)別变骡，知道魏晉與不知道魏晉是等值的。另外芭逝，我們還有諺語講：三十年河?xùn)|四十年河西塌碌。可見旬盯，中國古人早就明白文明演化的變與不變規(guī)律台妆，知道歷史會(huì)變化、但不會(huì)發(fā)展胖翰。
以上事實(shí)說明接剩，文明之發(fā)展不是必然；換言之萨咳，文明的發(fā)展搂漠，并非必然如我們想象的那個(gè)方向發(fā)展，或者說并非必然如人們?cè)?jīng)見識(shí)的那個(gè)方向發(fā)展某弦⊥┨溃總之，人類社會(huì)的變化是常態(tài)靶壮，而發(fā)展并非常態(tài)怔毛。只是在人類以科學(xué)文明改造世界的過程中，才出現(xiàn)人類文明發(fā)展的事實(shí)腾降，此后人類才將發(fā)展作為文明的目標(biāo)與追求拣度。也只有在這樣的歷史背景下，中國人關(guān)于“發(fā)展是硬道理”螃壤、“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”抗果、“時(shí)間是金錢、效率是生命”等認(rèn)識(shí)斷判奸晴，才具有價(jià)值和意義冤馏，才能成為時(shí)代主旋律。
其實(shí)寄啼，科學(xué)文明并非人類的原生習(xí)慣逮光〈科學(xué)文明之所以取得突飛猛進(jìn)的發(fā)展，不是因?yàn)槿祟惲?xí)慣于科學(xué)文明涕刚，而是科學(xué)文明能給人類帶來巨大的好處嗡综，它可以滿足人類的物欲需求、懶惰需求杜漠、控制需求极景、神幻需求等等，能讓人類找到如同上帝般存在的感覺驾茴，一切均因利益驅(qū)使所致戴陡。然而，人類的內(nèi)心卻仍然是抵觸科學(xué)文明的沟涨，因?yàn)樗环先祟愡M(jìn)化而形成的心智模式恤批。
對(duì)科學(xué)文明的抵觸，在那些科學(xué)文明的后發(fā)國家或民族尤為突出裹赴，因?yàn)樗麄冞€要加上另外一種抵觸：因長期遭受科學(xué)文明的碾壓而形成的包括羞辱感和反抗精神在內(nèi)的民族自尊意識(shí)喜庞。我們中國人，對(duì)科學(xué)文明的抵觸主要有兩個(gè)套路：一是突出玄學(xué)巫術(shù)的價(jià)值及意義棋返，以其標(biāo)識(shí)中華文明延都，將其升到與科學(xué)技術(shù)相同的地位，以體現(xiàn)中華文明與科學(xué)文明具有相同的高度睛竣；二是宣稱西方的科學(xué)文明已經(jīng)走到了窮途末路晰房，東方文明可以為西方文明提供末來發(fā)展方向，言下之意中華文明要高于科學(xué)文明射沟。
然而殊者，這兩種方法的實(shí)質(zhì)，其實(shí)都是在西方的話語背景之下尋找出路验夯，尋求西方話語對(duì)中華文明的認(rèn)可猖吴。按照巨嬰理論來說，是求賞心理在作祟挥转。如果要在中華文明的自身話語背景下思考和解決這個(gè)問題海蔽，則應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持如下方法論：我能搞定我自己，我也能搞定你绑谣，你所有的技法我都知道和掌握党窜；我為自己而活，且我能搞定你借宵，所以你的話語不管怎樣都無任何意義幌衣，我無需你的認(rèn)可。
如果說暇务，科學(xué)文明帶給西方的是享受及福祉的話泼掠，那么怔软，科學(xué)文明帶給中華民族的垦细，除了享受及福祉以外择镇，還有痛苦及災(zāi)難。為此括改，中華民族將長期處在科學(xué)文明帶來的享受與痛苦腻豌、福祉與災(zāi)難的反復(fù)拉鋸之中，這是對(duì)民族心靈的煎熬與撕裂嘱能。我們要擺脫這場(chǎng)苦難吝梅，只有兩條道路可走：
一是走混搭文明之路。科技黑箱時(shí)代的到來惹骂，使混搭文明成為時(shí)代的主流苏携。所謂混搭文明，是指可以充分享用科學(xué)文明的成果对粪，但世界觀及方法論上仍是玄學(xué)巫術(shù)的文明形態(tài)右冻。混搭文明著拭，無疑是一條快樂而幸福道路纱扭，漁夫與富翁海邊曬太陽的故事，是對(duì)此的最好詮釋儡遮。但混搭文明的最終歸宿是豢養(yǎng)文明乳蛾，即高度發(fā)達(dá)的科學(xué)文明豢養(yǎng)非科學(xué)文明。
二是走科學(xué)文明之路鄙币。如果中國國門從未被打開肃叶，如果西方人沒有來過中國，如果科學(xué)文明沒有在中國生根發(fā)芽十嘿，如果這一起都未曾發(fā)生被环、一切都能回到從前，那將是多么美好的事情啊详幽。然而筛欢，科學(xué)文明來了，我們?cè)僖鸦夭蝗チ舜狡浮Ｌ拼娙嗽∮性娫疲涸?jīng)滄海難為水版姑，除卻巫山不是云。這才是我們痛苦的根源迟郎。要擺脫這場(chǎng)痛苦剥险，如果不愿進(jìn)行混搭和被豢養(yǎng)，那么唯有操弄精準(zhǔn)的科學(xué)文明宪肖。
實(shí)際上表制，對(duì)這兩條道路健爬，都有實(shí)現(xiàn)版模型。第一條道路的探索者是印度么介，第二條道路的探索者是日本娜遵。這與兩國的歷史有關(guān)，印度的玄學(xué)巫術(shù)氛圍濃厚壤短，同時(shí)被英帝國主義殖民近二百年時(shí)間设拟，混搭風(fēng)已深入骨髓；而日本雖為封閉小國久脯，但武士道精神強(qiáng)悍纳胧，與美帝國義搞來搞去，脫亞入歐就是要把自己變身為帝國主義列強(qiáng)帘撰。這兩者都是科學(xué)文明后發(fā)國家的自救之路跑慕。中國選擇何者，徜若讓小編來看摧找，是一目了然的事情核行。但是，或許可走出第三條路來慰于，也未可知矣钮科。
