寄語：世間萬物芙扎，皆有靈性星岗；統(tǒng)性喻為七情六欲。
第一章：何為七情且為六欲戒洼。
? ? ? ? ? ? ? ? 七情六欲有多種釋義俏橘， 七情按《禮記》的觀點指喜、怒圈浇、哀寥掐、懼靴寂、愛、惡召耘、欲百炬，按儒家的說法是喜、怒污它、哀剖踊、懼、愛衫贬、惡德澈、欲，按佛教的說法則是喜固惯、怒梆造、憂、懼葬毫、愛澳窑、憎、欲供常，而醫(yī)家的七情是喜、怒鸡捐、憂栈暇、思、悲箍镜、恐源祈、驚。
《禮記·禮運》：“何謂人情色迂？喜香缺、怒、哀歇僧、懼图张、愛、惡诈悍、欲祸轮，七者弗學(xué)而能〗那”
《三字經(jīng)》：“曰喜怒适袜，曰哀懼。愛惡欲舷夺，七情具苦酱∈勖玻”
中醫(yī)理論中，七情指““喜疫萤、怒颂跨、憂、思给僵、悲毫捣、恐、驚”七種情志帝际，這七種情志激動過度蔓同，就可能導(dǎo)致陰陽失調(diào)、氣血不周而引發(fā)各種疾病蹲诀，令人深思的是斑粱，中醫(yī)學(xué)不把“欲”列入七情之中。
六欲按《呂氏春秋》指由生脯爪、死则北、耳、目痕慢、口尚揣、鼻所生的欲望，佛教認(rèn)為是色欲掖举、形貌欲快骗、威儀姿態(tài)欲、言語聲音欲塔次、細(xì)滑欲方篮、人相欲，也有說法是求生欲励负、求知欲藕溅、表達(dá)欲、表現(xiàn)欲继榆、舒適欲巾表、情欲。
《呂氏春秋.貴生》首先提出六欲的概念：“所謂全生者裕照，六欲皆得其宜者攒发。”東漢哲人高誘對此作了注釋：“六欲晋南，生惠猿、死、耳、目偶妖、口姜凄、鼻也≈悍茫”后人將六欲概括為：見欲（視覺）态秧、聽欲（聽覺）、香欲（嗅覺）扼鞋、味欲（味覺）申鱼、觸欲（觸覺）、意欲云头。[1]
《大智度論》認(rèn)為六欲是指色欲捐友、形貌欲、威儀姿態(tài)欲溃槐、言語音聲欲匣砖、細(xì)滑欲、人相欲昏滴，基本上把“六欲”定位于俗人對異性天生的六種欲望猴鲫，也就是現(xiàn)代人常說的“情欲”！
而生活中谣殊，眾人皆醉起喻為“七情六欲”活成了“柴米油鹽醬醋茶”的回頭鋪墊拂共，，細(xì)品一下姻几，我們的周圍比比皆是匣缘。甚至是包括我自己在內(nèi)的宏大人群中，猶如拆釋懷然一般讓“柴米油鹽醬醋茶”對七情六欲實現(xiàn)了全面的反述鲜棠，譬如伙計覆蓋范圍內(nèi)的“星星之火”。但反而正是這星星之火培慌，卻撩亮了整個人類豁陆。只不過走的太快，來不及揮手告別回頭看吵护。盒音。。
第二章：人生百態(tài)馅而，世事無常
? ? ? ? 古語“人生百態(tài)祥诽，世事無常”瓮恭，其實想想雄坪，人生就是這樣。得失無常屯蹦，禍福相依维哈，但凡是路過的绳姨，可以算得上值得看一眼的風(fēng)景。但凡是能夠記住的阔挠，莫過于給幸福增添了一束光環(huán)飘庄。一生中痛苦跟絕對值是對抗的，永遠(yuǎn)不可能是絕對值购撼，松懈一點的講跪削，頂多是一個“相對”值。所以說迂求，有苦必有樂碾盐。猶如生命一樣的人生，都是一瞬間也不會停止锁摔，而是時刻在發(fā)生著無法預(yù)測的躁動廓旬。。有時候谐腰，人生就如一本流動的賬本孕豹，記錄著擦肩而過和那些給予幸福增添光環(huán)的。人生無常十气，有苦有樂励背，有舍有得，有失敗有成功砸西，可以說從談笑之間彼此有多遠(yuǎn)無人知曉叶眉。所以說，人生無常態(tài)芹枷，心安是歸處衅疙。。
有時候鸳慈，聰明伶俐饱溢，滿懷報復(fù)，到頭來還不如糊里糊涂一生的為幸福增添光環(huán)走芋，甚至是覆蓋幸福的濃度绩郎。人生光陰短暫，本意思無再回翁逞，但往往都敗給了本意思再相回肋杖。在我看來，反而本意思再相回挖函，著實那么的有情有義状植，重情重義之大義竭望。但是墩莫，反而本意思無再回的都活的行云流水芒划、輕盈飄逸超埋。或許都隨著無常是永恒洼畅，變化是常態(tài)顯得那么的不俊計較了吩案。。拋開分解的細(xì)品一下帝簇，莫過于奮斗于當(dāng)下最為符合徘郭！其實人的一生就是一碗融入了酸，甜丧肴，苦残揉，辣（七情六欲）的湯，終究會伴隨著哭笑痛等一絲一縷的品嘗出芋浮，只不過走的太快抱环，還沒來得及品。
小的時候父親常告訴我纸巷，前半生不后悔镇草，后半生不遺憾。當(dāng)初理解這句話的時候覺得很煽情瘤旨，甚至不理會梯啤，現(xiàn)在人活中年，回頭看存哲，莫過于此因宇。或許這就是父子關(guān)系的鐵吧祟偷，相信有很多朋友都會和父親有些“磁鐵”版的共鳴察滑，
人生既無常，心安是歸處修肠。
第三章：關(guān)于親情
親情杭棵，最能給人帶來源源不動的不可控。
